Егоров А.Б. Античное христианство

Дата публикации:

АНТИЧНОЕ  ХРИСТИАНСТВО

Проф. А.Б. Егоров.
 

Христианство - крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В настоящее время оно насчитывает около 2 млрд.  последователей. Христианскими является значительная часть государств Европы и Америки а понятия "христианский мир»  и "цивилизованный мир" зачастую были практически синонимами, К христианским странам принадлежат наиболее передовые ж развитые государства, а Церковь ( как православная, так и католическая) оказывают и по сей день огромное влияние на политику и культурную жизнь.

История христианства тесно связана с античной древностью. Оно возникло в этот период и было тесно связано с историей античного общест­ва, Оно стало одним из итогов культурно-исторического развития антич­ного мира. Христианство вышло за его пределы и, в известной мере, спо­собствовало передаче античного культурного наследия. Наш курс будет связан с историей только одного периода христианской истории, истории античного христианства. Впрочем, этот период особенно важен, как и любо! период зарождения ж становления. Античная эпоха- это время жиз­ни основателей христианства, самого Иисуса Христа и первых апостолов, время гонений на христиан и, наконец, время его победы и становления как универсальной всемирной религиозной системы. В рамках курса мы попытаемся рассмотреть ключевые проблемы истории раннехристианской Церкви.

Первая из них - проблема генезиса. Церковная история видит в христи­анстве уникальное откровение Бога. Научная историография 18-19 вв. считала его иудейским или вообще восточным течением, имплантированным на античную почву. Напротив, в 20 веке христианство часто воспринима­ется как феномен античной религиозно-философской мысли или как синтез различных идейных течений. Нам предстоит рассмотреть эти истоки и про­анализировать характер того фона, на котором существовало христианст­во.

Второй блок проблем - это непосредственная история возникновения новой религии: проблема исторического зерна в истории Иисуса Христа и апостолов, история первого века христианства, а также - проблема го­нений на христиан и отношений христиан и государства.

Наконец, раннее христианство было тесно связано с огромной сверх державой, Римской империей. В момент возникновения новой религии Иу­дея уже стала ее частью. На протяжении трех первых веков христианст­во распространялось именно в рамках Империи, а в 1У-У вв. н.э. оно стало ее господствующей религией. К концу античности христианство стало всемирной религией.

 

 

Предпосылки возникновения христианства. Иудаизм и Ветхий Завет.
 

1. Восточные религии.

2. Иудаизм и история Иудеи.

3. Ветхий Завет.

4. Общественные течения в Палестине во II в. до н.э.- I в. н.э.

 

Восточные религии. В основе христианства лежит идея умирающего и  воскресающего бога, восходящая к глубокой древности и характерная для многих религий. Возможно, она возникла еще в верованиях древних охотников, но так или иначе она совершенно определенно лежит в осно­ве земледельческих религий, когда чередование времен года вызывало представления о смерти и воскресении божества плодородия.

Мифы об умирающий и воскресающих божествах появляются уже в рели­гии первых цивилизаций, шумеров и египтян. У шумеров это был миф о богине любви и плодородия Инане, у египтян - миф о, вероятно, глав­ных божествах египетского пантеона, Озирисе и Изиде. Примечательно, что в эллинистическую и римскую эпохи, когда культ Озириса распространился по всему Средиземноморью, он претерпевает известные перемены. На первое место выходит женское божество, Изида, сочетавшее в себе образ правительницы Вселенной, госпожи всего живого и страдающую жен­щину, мать и супругу, оплакивающую мужа и возвращающую ему жизнь. Культ Изиды был одним из самых распространенных универсальных куль­тов эпохи Римской Империи. Он был особенно популярен среди женщин.

Другим популярным культом был культ Кибелы, Великой Матери Богов и владычицы зверей и людей, необычайно популярный в Малой Азии. У Кибелы также был свой умирающий и воскресающий возлюбленный, Аттис. Представление об умирающих и воскресающих богах существовало в гре­ческой мифологии ( мифы о Персефоне и миф об Афродите и Адонисе), оно было у народов Западной Европы ( дух зерна ), африканских и ин­дейских племен.

Идеи умирающего и воскресающего бога были и еще в одной религии, позже ставшей и современником, и соперником христианства. Речь идет о зороастризме, возникшем еще в У11-У1 вв. до н.э. и ставшем главной религией Персидской Империи. Ее особенностью является ярко выраженный дуализм и противостояние добра и зла. Олицетворением первого являет­ся Ахура-Мазда (Ормузд), второго - Анкхро-Маныэ (Ариман). В конце-концов настанет конечный момент, страшный суд и победа сил добра. Во вре­мена Новосасанидского царства (Ш-У вв. н.э.) на первое место выхо­дит бог Солнца Митра, бог-демиург ж посредник между высшими силами и человеком. Митра был очень популярен в персидской армии, откуда он перешел и в римскую.

Значение восточных культов было двояким: во-первых, они выработали некоторые представления, вошедшие в христианство ( смерть и воскресение бога, идея спасителя, дуализм добра и зла), во-вторых, некоторые из них были современниками христианства и одновременно- его соперни­ками ( культы Изиды, Кибелы, Митры ), распространяясь по Империи од­новременно с ним.

Иудаизм и история Иудеи. Вместе с тем, существовала одна религия, влияние которой на христианство было особенно велико и которая, несомненно, была его предтечей, корнем, от которого пошло дерево христи­анства. Это был иудаизм, в специфике которого отчетливо отразилась история создавшего его народа. Кочевые племена, именуемые "ибри", по­явились в Палестине примерно в середине XIII века до н.э., придя тужа из заиорданских степей. Вскоре они переселились в Египет, а затем вер­нулись в Палестину. История этого исхода позже отразилась в истории пророка Моисея, выведшего народ из Египта и основавшего новую рели­гию. Около -III века происходит консолидация еврейских племен и созда­ние союза 12 колен. Главным, а затем и единственным богом союза стал бог Яхве. Евреи считались избранным народом, заключившим союз с Яхве. Символом договора стал распространенный на востоке обряд обрезания. Народ обязался не чтить иного бога, а Яхве обещал им за это всячес­кую поддержку. Бог был един и невидим, он обитал в скинии завета, ох­раняемой элитными отрядами.

В конце XIII века многие страны восточного Средиземноморья (Египет Хеттское царство) подверглись нападению "народов моря», часть которых осела ж в Палестине. Борьба с филистимлянами ( так называет их Биб­лия) продлилась до XI века, а в борьбе с ними создавалось единое Иу­дейское царство, достигшее расцвета при Давиде (1004-965 гг.) и его сыне Соломоне (965-92S гг.). Давид создал региональную сверхдержаву, в которую вошли не только еврейские, но и другие племена. Создав си­льную армию, Давид победил филистимлян. Культ Яхве стал господствующим культом нового государства, а центром культа стал по­строенный Давидом и Соломоном храм в Иерусалиме. Союз монархии и куль­та, несомненно, усиливал позиции последнего, а экономический рост и международные контакты вели как к распространению культа за пределы государства, так и к росту веротерпимости и известному "размыванию" яхвизма. Сильная светская власть ограничивала значение жречества.

Вскоре единое царство распалось. I 925 г. 10 северных колен восста­ли против правящего колена Иуды. Государство распелось надвое: север­ная часть получила название Израильского царства, южная - Иудейского. Израиль был больше ( население достигало 0,5 млн. человек), Иудея - вдвое или втрое меньше, имеете с тем, второе царство было явно бо­лее консолидированным. Тем не менее, внутренние противоречия были вторичны по сравнению с внешней опасностью.

Над обоими царствами нависла смертель­ная опасность. 1 IX веке до н.э. начались ассирийские вторжения, уси­лившиеся во 2 половине ЛИ века. Царь Саргон II (721-705 гг.) уничтожил Израильское царство. Иудея стала вассалом Ассирии. В 701 г в Иудее началось восстание, поддержанное египтянами. Ассирийский царь Синах-хериб / 704-681 гг./ жестоко подавил восстание, опустошил Иудею и уничтожил около 200 000 человек. Иерусалим был осажден, и только эпидемия чумы спасла его от захвата. Иудеи сочли это помощью Бога.

В конце УН века рухнула Ассирийская Империя. Ее падение стало резуль­татом союза двух новых держав. Обе они образовались в результате антиас­сирийских восстаний. В середине УН века населявшие север Ирана полукоче­вые индийские племена объединились и создали Мидийское царство, а в 626 г. халдейский вождь Набопалассар поднял восстание в Вавилонии. В 614 г. цари Мидии и Вавилона заключили союз и нанесли Ассирии сокрушительное по­ражение. Пали ассирийские столицы Ашшур и Ниневия. Война закончилась в Палестине, куда отступили остатки ассирийцев, поддерживаемые египетскими правителями. В 605 г. при Кархемише вавилоняне разгромили египетско-асси­рийскую армию.

Падение Ассирии вызвало попытку восстановления Иудеи. Царь Иосия /639-609 гг./провел ряд реформ в духе требований, выдвигаемых пророками. Он последовательно искоренял культы других богов и сделал Иерусалим и храм главным религиозным центром страны. Целью реформы было последовате­льное введение единобожия и максимальная централизация яхвизма. Впрочем, внутренняя политика Иосси, приветствуемая большинством населения, не соп­ровождалась аналогичными успехами во внешней политике. В 609 г. египетс­кий правитель Нехо разгромил Иосию. Царь погиб, а Иудея стала Римским вассалом.

Вскоре над Иудеей нависла новая опасность. Наследником Ассирии стало Нововавилонское царство, достигшее расцвета при Навуходоносоре /605-562 гг./. В 598 г. Навуходоносор осадил и взял Иерусалим. В 588 г. новый царь Седекия поднял восстание против вавилонян. Навуходоносор снова осадил и взял  в Палестину. В 586 г. город был взят штурмом и разрушен, часть насе­ления бежала в Египет, однако большую часть победители увели в Вавилонию.  Начался так называемый «вавилонский плен".

Ветхий Завет. Именно теперь позиции религии усилились как никогда. В условиях утраты государственности, территории и национальной идеи, рели­гия остается единственным стержнем существования народа. Этот процесс начался еще в ЛИ веке с появлением так называемого движения пророков. В понимании иудеев пророк был не только и не столько предсказателем будущего /хотя было и это/, сколько религиозным мыслителем, философом, проповедником и реформатором. Пафос движения пророков состоял в том, что они настаивали не только на соблюдении ритуалов и религиозных обрядов, но и на соблюдении этических норм, полагая, что основу веры составляет именно это. Пророки резко критиковали существующий порядок и создавали религию, пронизывающую все сферы жизни. У пророков были сильны эсхато­логические идеи / проповеди о конце света/, учение о наступлении "край­них времен" и приходе спасителя /мессии/, который установит новый спра­ведливый порядок.

В 1Х-У1 вв. сложилась основа Ветхого Завета, свода иудейской религи­озно! литературы. Его основу составляла Тора /"Пятикнижие"/, 5 больших книг /Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие/. Две первые книги носят по преимуществу исторический характер: Книга Бытия повествует о событиях от сотворения мира до переселения евреев в Египет, а Книга Исхода -  Моисее и исходе евреев из Египта. В трех оставшихся книгах историчес­кие события отходят на второй план, а основное содержание составляют изложение свода законов, обязательных для каждого верующего иудея. В книге Второзаконие, вероятно, речь идет о тех новых законах, которые ввел царь Иосия. За Торой следует книга Иисуса Навина, повествующая о завоевании евреями Палестины. Книга Иисуса Навина открывает собой се­рию исторических книг- 4 Книги Царств и 2 книги Хроник. Важное место в этой части занимают описания правлений Давида и Соломона, а затем-подробное изложение истории Израиля и Иудеи вплоть до вавилонского пле­на. Все эти книги также именуются "Первые пророки". Следующий свод книг, "Вторые пророки" представляет собой собрание из 15 книг пророческой литературы, где биографические факты из жизни пророков сочетаются с историческими данными и моральными проповедями. Каждая книга наз­вана по имени пророка /Экклезиаст, Иеремия, Иезекииль, Наум и др./.

В Ветхий Завет также вопли Книга Псалмов /авторство приписывается Давиду/, Книга Притч и поэма Песнь Песней, которого будто бы написал или изрек Соломон, считавшийся воплощением древнего мудреца.

Создание Завета было длительным процессом. Самые древние части от­носятся еще к XII-XI вв., а основная масса материала приходится на X-У111 вв. до н.э. Исследователи выделяют три основных пласта повествования: один из них в основном относится к IX веку и именуется Элохист /Бог именуется "Элохим"/; второй был написан в X-IX вв. и ус­ловно назван Яхвист /Бог назван "Яхве/, третий был составлен позже и получил название "Жреческий кодекс". "Яхвист" и "Элохист" передают разные традиции, первый был составлен в Иудее, а второй- в Израиле. Особое значение имел период вавилонского плена /У1-У вв. до н.э./, ког­да был окончательно собран и записан весь свод. Основная идея Завета - это союз народа с Яхве, и именно через призму этого союза рассматрива­ется вся история избранного народа, спасение которого возможно только в союзе с Богом.

В У1 веке появилась новая сверхдержава. Она возникла почти внезапно. Населявшие юго-восток Ирана персидские племена восстали против мидян, данниками которых они являлись. Во главе восстания встал царь персов Кир 11/559-530 гг. до н.э./, В 553-550 гг. была покорена Мидия, в 546 г., разбив Лидийское царство, Кир занял большую часть Малой Азии, а в 539 г. персы заняли Вавилонию. Примерно в это же время под властью царя оказались Иран и западные  вавилонян. На месте трех боль­ших царств /Вавилония, Мидия и Лидия/ возникла одна огромная Империя. В ее состав вошли Вавилония, Иран, а затем и Малая Азия, Египет и сиро-финикийский регион. Сменился хозяин и в Иудее, рухнула Нововавилон­ская Империя, а ее место заняла Персидская. Еврейские пророки, равно как и все уцелевшие жители страны, с радостью встретили новых завоева­телей. Кир разрешил иудеям вернуться в Палестину, а в 445 г. еврей Неемия, виночерпий персидского царя, восстановил стены Иерусалима и стал восстанавливать иудейскую общину.

Общественные течения в Палестине во II веке до н.э.- I в.н.э. Персидс­кий период был, вероятно, наиболее спокойным периодом за все время пос­ле потери независимости. В эти два столетия не было ни ассирийского ге­ноцида, ни тяжелых войн между египтянами и правителями Передней Азии, ни долгих лет вавилонского плена. В 458 г. иудеи были освобождены от царского налога и фактически получили самоуправление. Уступчивость пер­сов была вызвана еще одним обстоятельством- столкновением Персии с гре­ческим миром и необходимость обеспечить свое господство в западной части Средиземноморья. В 500-449 гг. персы потерпели поражение в греко-персид­ской войне: теперь они были вытеснены из Эгеиды, а греческие города вос­точного побережья Малой Азии получили свободу от персидского господства. Положение оставалось напряженным и в последующее время. Нелояльным был и Египет, постоянно готовый поднять восстание против персов. Более ло­яльной была Финикия, города которой поставляли значительную часть пер­сидского флота, и в этой ситуации положение в Иудее имело особое значе­ние.

Тучи над Персидским царством нависли в середине 1У века до н.э. В 50-30-е гг. македонский царь Филипп II подчинил своей власти греческие по­лисы, а в 338 г. Коринфский конгресс греческих городов принял решение о начале войны с персами под началом Филиппа. Последний не смог реализо­вать свой план: он стал жертвой заговора, а поход возглавил его знамени­тый сын Александр. Поход Александра начался в 334 г. Заняв греческие го­рода побережья, царь двинулся вглубь Малой Азии и стал хозяином всего полуострова. В Киликии состоялось генеральное сражение при Иссе, в кото­ром фаланга и конница Александра наголову разгромила главные силы персов под командованием самого царя Дария. Победители двинулись в Сирию и Фи­никию. В 332 г. после долгой осады Александр взял главный финикийский город Тир, а после этого Иудея попала под власть македонян. Сопротивле­ния не было, иудейские старейшины во главе с первосвященником торжеств­енно встретили нового победителя. Пройдя Иудею, Александр оказался в Египте, встретившем его с распростертыми объятьями. Пробыв там до 331 года, он двинулся в Месопотамию. В новой большой битве при Гавгамелах персидский царь был разгромлен. Путь в Персию был открыт, одну за дру­гой македоняне занимали персидские столицы - Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатаны, а затем прошел Парфию и Бактрию и надолго задержался в Согдиан.  Завершением похода было вторжение в Индию /325-323 гг./. В 323 г. Алек­сандр умер. После его смерти осталась грандиозная держава, границы кото­рой простирались от Египта и Малой Азии до берегов Инда.

Империя Александра была очень рыхлым политическим объединением, однако дело было не только в этом. Походы знаменитого завоевателя привели к то­му, что ранее независимые миры Греции и Востока стали представлять собой единое целое. Это объединение вызвало небывалый рост экономики и создание огромного политического, религиозного и культурного пространства. Начи­нается примерно трехсотлетняя история эллинистического мира, в рамках которого должна была существовать и Иудея.

Борьба за наследие Александра длилась вплоть до 301 г. до н.э., битвы при Ипсе, после которой бывшие полководцы Александра разделили его огром­ную Империю, на территории которой образовались несколько крупных и бо­льшое число мелких государств. Палестина оказалась спорной территорией между двумя самыми крупными державами этого мира, царством Селевкидов и государством Птолемеев. Селевкидское царство включало в себя Сирию, Малую Азию, Месопотамию и Иран и претендовало на роль главного наследника Им­перии Александра, а государство Птолемеев, основанное Птолемеем I, одним из сподвижников царя, включало в себя Египет, Кипр, Кирену и ряд террито­рий в Эгейском море.

Между 320 и 301 гг. до н.э. Палестина переходила из рук в руки мини­мум 5 раз , пока в 301 г. ее, наконец, не захватил Птолемей. Птолемей и его преемники проводили достаточно умеренную политику, в Палестину пере­селилось много греков. Здесь появились- греческие города /Птолемаида, Фи­ладельфия и др./ и, наоборот, иудеи стали селиться по городам Восточно­го Средиземноморьяf образуя так называемую иудейскую диаспору. Большая иудейская община появилась в Александрии, бывшей центром научной жизни всего эллинистического мира, и именно поэтому здесь был сделан перевод

Библии на греческий язык, получивший название "Септуагинта" / 70 толков­ников/, поскольку, согласно преданию, над этим переводом трудились 70 выдающихся иудейских ученых.

Сиро-финикийский регион продолжал оставаться ареной постоянных войн двух эллинистических сверхдержав. В III веке до н.э. между Селевкидами и Птолемеями произошло 4 войны, немалая часть военных действий которых проходила именно на палестинской территории. В 198 г. хозяин сменился. Селевкидский царь Антиох III захватил Палестину. Иудеи симпатизировали Птолемеям, а потому новые властители ужесточили свою политику. В 167 г. внук Антиоха III, Антиох 1У Эпифан под угрозой смертной казни запретил исполнение ряда важнейших иудейских обрядов / соблюдение субботы, обрезание, жертвоприношения Яхве и др./. Свитки Священного Писания сжигались, а в Иерусалимском храме был устроен храм Зевса.

Ответом было восстание, во главе которого встали сыновья священника Маттафии. Центральное место занял четвертый сын Маттафии, Иуда по проз­вищу Маккавей /"Молот"/. Антиох пошел на уступки, он разрешил Иудее жить по своим законам; гарантировал безопасность участникам восстания и разрешил есть кошерную пищу. Теперь этого было мало, и повстанцы требовали полной независимости. В 160 г. погиб Иуда Маккавей. Во главе движения встал его брат Ионатан, а затем - их третий брат Симон. В 142 г. селевкидский правитель Деметрий II освободил Иудею от налогов и заключил с ней равноправный мир. В 140 г. Иудея сама декларировала свою независимость - собрание старейшин и военачальников провозгласили Симона "первосвящен­ником, стратегом и этнархом", а с конца II века до н.э. первосвященник принял царский титул.

Первое время Маккавейское восстание поддержало практически все иудейское общество. Позже начинается разочарование- из "народного государства держава Хасмонеев превращается в обычное эллинистическое государство с сильным бюрократическим аппаратом, налоговым гнетом и социальным неравен­ством. Как это обычно в Иудее, социальные конфликты принимали форму ре­лигиозного раскола. Ко 2 половине II века до н.э. появилось несколько различных религиозных партий.

На вершине общества находились садуккеи, консервативная религиозная группировка, державшаяся за догмы яхвизма и одновременно - тянувшаяся к греческой культуре. Садуккеи отрицали предопределение, посмертную жизнь и воскресение мертвых, а в социальном плане это было объединение воен­ной, жреческой и священнической знати. Второй партией были фарисеи, став­шие преемниками маккавейского движения хасидим. Это была партия религи­озных фундаменталистов, опиравшаяся на средние слои общества /квалифи­цированные ремесленники, торговцы, средние и мелкие чиновники/. Среди фарисеев было много образованных людей, имевших репутацию знатоков и толкователей закона. Они имели определенную поддержку и среди обществен­ных низов. В отличие от садуккеев, фарисеи верили в загробную жизнь и бессмертие души. Как и пророки, они настаивали на необходимости духовно­го обновления и делали акцент на необходимости морального совершенствова­ния. Еще одной партией были ессеи, о которых мы скажем несколько позже.

Первые Хасмонеи опирались, прежде всего, на садуккеев, усиление фари­сеев происходит при сыне Симона, Иоанне Гиркане /134-104 гг. до н.э./ и особенно - при следующем правителе, Александре Яннае /103-76 гг. до н.э./  После смерти Янная, который активно преследовал фарисеев, его вдова Са­ломея Александра позволила провести некоторые реформы, а в 69 г. к вла­сти пришел Аристобул, опиравшийся на садуккеев. Между ним и его братом Гирканом началась ожесточенная борьба за власть.

Впрочем, на горизонте возникла новая угроза. Во II веке до н.э. геге­моном Средиземноморья стал Рим. К III веку до н.э. римляне покорили Ита­лию. В ходе двух Пунических войн /264-241 гг. и 218-201 гг. до н.э./ Рим победил Карфаген и стал сильнейшей державой Западного Средиземномо­рья. Начались так называемые "великие завоевания". Во II веке Рим под­чинил Испанию, северную Африку, юг Галлии, острова Сицилию, Сардинию и Корсику, Грецию и Македонию. В 133-129 гг. римляне подчинили Пергамоков царство, ставшее первым азиатским владением Рима, провинцией Азия. После  этого римляне были готовы продолжать завоевания, но войны на западе и гражданские смуты надолго отвлекли их от восточного нап­равления.

Главным противником Рима на востоке стал понтийский царь МитридатУ1 Евпатор /115-63 гг. до н.э./. Придя к власти и уничтожив своих со­перников, Митридат начал создавать свою Понтийскую Империю. В первые годы правления он присоединил Боспор, Колхиду и Малую Армению, тем са­мым взяв под контроль все северное, восточное и южное побережье Черно­го моря. Под власть Митридата переходит и значительная часть Малой Азии» Союзником Митридата стал царь Армении Тигран II, также существенно рас­ширивший свои владения. Наконец, в тылу у Митридата и Тиграна появляет­ся сильное Парфянское царство. При Митридате II /123-88 гг. до н.э./ парфяне разбили туранских кочевников, заняли Месопотамию и Иран и вышли к римским границам.

В 90-88 гг. в Италии шла тяжелейшая Союзническая война, ставшая вос­станием италийских союзников против римского господства. Италики требо­вали гражданского равноправия с римлянами. Обе стороны понесли огромные потери, а Италия была полностью опустошена, Использовав эту ситуацию, Митридат вторгся в Пергам и зах­ватил его. Стремясь добиться поддержки местного населения, Митридат проводил демагогическую социальную политику, проводя кассацию долгов и репрессии против имущих слоев. По его приказу в Пергаме были уничто­жены все жившие там римляне и италики. Количество жертв достигло 80 ты­сяч человек. Продолжая свое наступление, Митридат атаковал Грецию: его флот господствовал в Эгеиде, а войска высадились в Греции. Главным со­юзником царя стал тиран Аристион, захвативший власть в Афинах.

В 88 г. Союзническая война завершилась, и римляне могли заняться Митридатом. Командующий был назначен знаменитый полководец, Луций Кор­нелий Сулла. 30-тысячная армия римлян высадилась в Греции, заняла Афи­ны после долгой осады и разгромила понтийцев в сражениях при Херонее и Орхомене. Другая римская армия под командованием Фимбрии выбила Мит­ридата из Пергама. Царь был на грани разгрома, но в Риме уже назревала гражданская война. Первая Митридатова война /89-85 гг./ закончилась тем, что Митридат был выбит из римских провинций, но сумел сохранить свое царство. Многие в Риме не признавали этот договор, в 83-82 гг. произошло новое столкновение, известное как Вторая Митридатова война.

В 78 г. умер Сулла, а в 75 г. началась Третья Митридатова война. Римским командующим стал участник Первой войны Луций Лициний Лукулл. В 74 г. Митридат был разбит при Кизике, во время отступления погибла почти вея его армия. В 72 г. римляне вторглись в Понт, и к 71 г. царство Митридата было в их руках. Митридат бежал к своему союзнику Тиграну. В 69-68 гг. Лукулл разгромил Тиграна и заставил его отступить в Артаксату, древнюю столицу Армении. Лукулл хотел продолжать наступление, но армия отказалась идти дальше.

Тем не менее, война продолжалась. Армия была усилена, а в 66 г. Лу­кулла сменил Гней Помпеи, ставший к тому времени самым популярным воена­чальником республики. Помпеи завершил войну в Армении: Тигран стал римс­ким вассалом и добился номинального подчинения Закавказья. Митридат бежал. в Боспорское царство и вскоре погиб в результате восстания в Пантикапее. Понтийское царство стало римской провинцией. В 63 г. Помпеи прибыл в Си­рию, где сверг последнего Селевкида, Антиоха XIII и сделал царство римс­кой провинцией Сирией. Римляне стояли на границах Иудеи, где шла борьба между двумя братьями, представителями династии Хасмонеев, Гирканом и Аристобулом. Аристобула поддержали садуккеи, Гиркан опирался на помощь фа­рисеев. Помпеи встал на сторону Гиркана, римляне вошли в город, сторонни­ки Аристобула оказали сопротивление. Храм был взят только после трехмеся­чной осады. Иудея стала римским вассалом.

Вероятно, ни один из прежних захватчиков не имел таких сил. Это была чуждая Риму культура, а небольшое национальное государство противостояло огромной универсальной державе. Сопротивляться Риму было бессмысленно. Хотя Иудея готовилась к борьбе, в обществе росло чувство безысходности, и именно в этой обстановке возникло христианство. Впрочем, перед тем, как переходить к этой теме, попробуем хотя бы кратко рассмотреть тот мир, частью которого стала Иудея.

Римское господство в Иудее устанавливалось постепенно. Помпеи добился достаточно быстрых успехов, но в 57-56 гг. в стране началось большое восстание, подавленное легатом Помпея Авлом Габинием. В 54 г. здесь поя­вилась армия Красса, взыскавшего с Иудеи огромную контрибуцию. В 53 г. Красе был разбит при Каррах, в Иудее началось восстание, подавленное квестором Красса Кассием.

В 49 г. в Риме началась гражданская война между Юлием Цезарем и Помпеем. В 48 г. при Фарсале Помпеи был разбит и бежал в Египет, где стал жертвой заговора. Преследуя Помпея, Цезарь оказался в Александрии. Так началась Александрийская война, полугодовая осада армии Цезаря в огром­ном городе и роман Цезаря и Клеопатры. Во время войны иудеи оказали Це­зарю немало услуг. Александрийские иудеи помогали осажденным в городе войскам Цезаря, а среди пришедших на помощь союзников был сильный иудей­ский контингент под командованием Антипатра. Этот военачальник отличился и в решающей битве в дельте Нила, где Цезарь разбил египетскую армию.

Цезарь ответил конструктивной и продуманной политикой, стремясь стаби­лизировать положение и интегрировать иудею в огромный римский мир. Иуда­изм стал "дозволенной религией", причем, римляне не решались отменить его даже во время иудейских восстаний. Вопросы культа передавались в ведение местных властей. Цезарь признал правомочность иудейских законов на терри­тории этой страны и право общин диаспоры на отправление своего культа. Иудеи получили некоторые финансовые льготы и право укреплять Иерусалим.

После смерти Цезаря Иудея сильно пострадала от гражданских войн и втор­жения парфян, пока в 37 г. до н.э. ее царем не стал сын Антипатра Ирод. Правление Ирода Великого /37-4 гг. до н.э./ стало своего рода переходным этапом на пути к римскому господству. Будучи непопулярен среди коренного иудейского населения, царь опирался на наемную армию и неиудейские эле­менты населения, в том числе, на греков и самаритян. На постоянные нар­одные волнения Ирод отвечал жесточайшими репрессиями, жертвами которых становились даже члены царской семьи. Впрочем, главным было то, что Ирод старался поддерживать хорошие отношения с любым римским правительством - вначале это был Марк Антоний, сделавшийся наместником всех восточных провинций, а затем- Октавиан Август. Август, также не проявлявший по от­ношению к Ироду никакой личной симпатии, тем не менее, считал его впол­не надежным правителем переходного периода. Ирод пытался проводить по­литику интеграции Иудеи и строил в провинции города, украшая их форумами, термами и амфитеатрами.

После смерти Ирода большая часть Иудеи попала под власть римлян. В 6 г. н.э. Август создал здесь новую провинцию, и только некоторые ее части /Галилея, север Палестины, Трансиордания/ иногда оказывались под властью потомков Ирода. Римское завоевание значительно усилило нап­ряженность в стране. В Иудее появилось мощное радикальное течение зи­лотов, сторонники которого ставили своей целью свержение римлян и их сторонников, ликвидацию богачей, кассацию долгов ш освобождение рабов.

Положение обострилось в период правления преемника Августа, импера­тора Тиберия /14-37 гг./. В 26-36 гг. прокуратором Иудеи был Понтий Пи­лат, проводивший жесткую и непопулярную политику. В 36 г. он был смещ­ен и римский наместник Сирии Луций Вителлий вернулся к более либераль­ной политике и даже освободил население Иерусалима от налога.

Новый кризис возник в 40 г., когда император Гай Калигула решил ли­шить иудеев их религиозных привилегий и насадить в Иудее культ импера­тора. Страна была на грани восстания, и римские войска уже шли на его подавление, и только убийство Калигулы в Риме в 41 г. предотвратило катастрофический сценарий. Правительство нового императора Клавдия /41-54 гг./ пыталось смягчить напряженность. Это, в сущности, не уда­валось, и в 52 г. вспыхнуло восстание, которое римлянам пришлось подав­лять. Противоречия усиливались до тех пор, пока они не выросли в гран­диозное восстание, именуемое Иудейской войной, пришедшееся уже на прав­ление нового императора Нерона. Мы уже подошли к тем историческим собы­тиям, которые стали фоном для истории первых христиан. Именно в этой л- обстановке происходили события истории Иисуса Христа и первых апостолов.

 
 


Античная религия и Римская Империя
 

1. Первобытная религия.

2. Олимпийская религия.

3. Религиозная философия античного мира.

4. Религия эллинизма и Римской Империи.
 

Итак, иудея стала частью огромного римского мира. Нас будет особен­но интересовать религиозный аспект, а потому скажем несколько слов о религии античного мира: В последней можно выделить два пласта - первобытную примитивную религию и религию олимпийскую. Несколько особняком стоит другой пласт культуры - религиозная философия.

Примитивная формы религии (анимизм, фетишизм, тотемизм, май др.) были оттеснены более развитыми формами, однако они не исчез полностью, войдя в более поздние религиозные представления. Саш ранней формой примитивной религии можно считать анимизм - представление о всеобщей одушевленности мира и фетишизм, да особой силой наделялись конкретные предметы ( напр, возвышенности и камни). У греков и римлян было развито поклонение деревьям, тр; и животным. В Европе был очень распространен культ дуба, а многие имели свое священное дерево. Очень развитой была магия трав. Еще большее распространение имел культ животных. Это были обычный анимализм, т.е. поклонение животным как богам или сверхъестественным существам, тотемизм (вера в родство человека и животного в происхождение от них) и териоморфизм, когда божество, как, например, в Египте, имело черты животного. Териоморфизм был не только в Египте, но и в Греции ( сатиры, кентавры ). Распространенными были семейные и домашние боги. В Риме все святыни делились на общественные и частные, в Риме были культы хранителей дома ( ларов и пенатов ) и манов, душ умерших предков.

Наконец, в древности были очень распространены магия и гадания. Если гадания были предназначены для выявления воли богов, то целью ее магических обрядов было желание направить ее в нужное русло и научить управлять этой волей. Позже христиане преследовали магию, пос­кольку универсальная религия исходила из идеи всемогущества Бога.

Олимпийская религия. Постепенно создается Пантеон главных богов и их традиционные образы. У греков Пантеон уже сложился к У111-У11 вв. до н.э., ко времени Гомера и Гесиода, а, возможно, и раньше. Это были два основных поколений богов. К старшему принадлежали верховный бог Зевс, два его брата, Посейдон и Аид, жена Зевса Гера и сестра Деметра. Младшее поколение представляли дети Зевса от разных богинь, Афина, Аполлон, Артемида, Гермес, Арес и др. Женские божества, невиди­мому, происходили от Великой Матери, почитаемой на Крите, и сохраняли основную функцию богини плодородия. Впрочем, некоторые культы приоб­ретали новые функции. Артемида была богиней-девственницей, божеством лесов и охоты и сохраняла функции владычицы зверей. Афина была Полиадой, покровительницей городов, ремесел и индустрии, богине! цивилизо­ванной войны, наук и искусств. Мужские боги имели более специализи­рованные функции: Зевс был йогом неба, грома и молнии, Посейдон уп­равлял морем, Аид - подземным царством. Арес был богом войны, Гефест-ремесел и т.п.

Римский Пантеон испытал на себе влияние этрусков и греков. Уже в древности появилась троица, Юпитер ( верховный бог ), Марс ( достато­чно мирный бог плодородия) и военный бог Квирин. Этот Пантеон слива­ется с этрусскими богами, Тинией ( аналог Юпитера ), Уни ( Юноной ) и Менервой ( Минерва ). Видную роль играли древние боги, Янус, Веста, Са­турн, I J-IJ вв. до н.э. в Рим стали проникать греческие культы, а к III—II вв. до н.э. устанавливается аналогия между греческими и римс­кими богами: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Марс (Арес), 1енера (Афро­дита), Меркурий ( Гермес ) и др.

Античная религия отличалась гражданственностью, патриотичностью, связями с общинной жизнью. Античные религии носили недогматический характер и отличались веротерпимостью, античный мир не знал религиоз­ных войн, как это было в Средние века. Она была тесно связана с полисом

 Религиозная философия. Античная философия была тесно связана с религи­ей и именно в ее рамках наметился определенный поворот. Интересно, что ее основным направлением был не атеизм ( в древности людей, не веря­щих ни в какого бога было мало) и даже не религиозный скепсис. Это был поиск новых религиозный идей. Идея единого бога была очень попу­лярна среди философов и писателей.

Основоположник элейской школы Ксенофан верил в единого бога, но похоже­го на смертных. Эта же идея и особенно - идея рока была популярна j трагиков, Эсхила, Софокла и Еврипида. Философ-материалист Демокрит (У век до н.э.) не отрицал веру в богов, но считал, что боги не вме­шиваются в человеческие дела. Эту идею развивал и Эпикур, Особенно резкой критике подверглась религия в творчестве философов У века до н, э. , именуемых софистами. Пафосом их доктрины была общая критика все­го мироздания с точки зрения здравого смысла. Софист Протагор считал, что не знает, есть ли боги или нет, другой софист, Продик, считал, что вера произошла от почитания полезных предметов, а по мнению Крития религию изобрели ловкие политики для того, чтобы держать народ в пови­новении.

Важный поворот был связан с Сократом и Платоном, оказавшими огром­ное влияние на всю общественную и религиозную мысль античности. Отвер­гну релятивизм софистов, Сократ считал благо и справед­ливость объективной истиной и делал акцент на внутреннее, духовное постижение Божественной истины, соединение духовного мира человека с миром богов. Учение Сократа было развито Платоном, который создал уче­ние об "эйдосах" (идеях), общих понятиях, которые постижимы только разумом. Платон верил как в существование единого бога-демиурга, так и в существование бессмертной души.

Идеи Платона и Аристотеля были развиты эллинистическими философс­кими школами. Эпикурейство выступало против учения о предопределении и проповедовало свободу от страха смерти. Напротив, стоики видели в человеке часть общего мира. Даже боги подвластны логосу или Судьбе, воспринимаемой как непознаваемая, всемогущая божественная сила. Сто­ики верили в правящий миром всеобщий разум, равенство людей перед Судьбой и долге жить согласно природе. В отличие от эпикурейцев, стоики призывали к выполнению долга перед обществом, родителями, дру­зьями. Наконец, учение киников ( основатель-Диоген из Синопы) было реакцией на мораль правящего класса. Киники проповедовали свободу от материальных благ, отрицали рабству, традиционную религию и государство»

Религия эллинизма и Римской Империи. Походы Александра изменили ре­лигиозную жизнь. Это было время наступления восточных культов ( Изиды? Митры, Кибелы и даже собственно иудаизма) и появления синкретических культов ( напр, культ Сераписа ). Растет роль мистики, магии и астро­логии.

Еще в III веке до н.э. Рим сохранял свой Пантеон, не будучи связан с эллинистическим миром, однако во II—I вв. до н.э. римляне завоевали этот последний. Эллинистические культы сливаются с также достаточно сложным миром запада. На завоеванных территориях Испании, Галлии и се­верной Африки также сохранялись местные культы. В I веке до н.э. Рим испытал тяжелейший кризис эпохи гражданских войн. Общество болезненно реагировало на кризис, что создавало очень тяжелую духовную обстанов­ку, однако это же было и время создания оригинальной римской культуре. Растет интерес к философии, в Рим приходят все основные эллинистичес­кие философские школы, стоицизм, кинизм и эпикурейство. Эпикуреец Тит Лукреций Кар пришел к отрицанию богов и материалистическому взгляду на мир.

Тем не менее, Рим вышел из кризиса. Войны Цезаря и Августа обеспечи­ли безопасность границ и создали огромную Империю, границы которой проходили по Рейну, Дунаю и Евфрату. Империя I—II вв. н.э. испытала мощный экономический подъем. Казна эпохи республики насчитывала 260 млн. сестерциев, при Цезаре она достигла более чем I млрд., при Ав­густе - около 3 млрд. Именно в I—II п. н.э. ( время от Цезаря до Мар­ка Аврелия) появляются, растут и получают городской статус тысячи го­родов, строится 150 000 километровая дорожная сеть, появляются также мегаполисы как Рим, Карфаген и Александрия с населением 0,5-1 млн. че­ловек. В этой огромной Империи существовал небывалый религиозный плю­рализм. Господствующий олимпийский Пантеон сочетался с древними бога­ми Италии, Галлии и Африки, на востоке чисто восточные культы соединя­лись с греческим пантеоном. Вероятно, единственным общеобязательным культом был культ императора, бывший, по сути деда, культом римской сверхдержавы.

Огромная Империя, несомненно, нуждалась в единой религии, и ее контуры уже вырабатывались. Восточные культы несли идеи умирающего и воскресающего бога и связанные с ними идеи искупления, учение Плато­на и стоицизм принесли идеи бога-творца и бессмертной души, отсюда же пришли идеи единства людей и их равенства перед Богом, кинизм про­поведовал отрицание ценностей "этого мира". Эти принципы и должна была воплощать всемирная религия.

 
                            

Традиция об Иисусе Христе
 

1. Ессеи и кумраниты.

2. Традиция о Христе.

Ессеи и кумраниты. Маленькая Иудея не смогла отстоять свою незави­симость от Рима, и в этих условиях мессианская идея начинает претер­певать эволюцию, а мессия становится не лидером народного восстания, а спасителем человечества от глобальных бедствий. Христианство не бы­ло единственным течением такого рода, аналогичные черты заметны и в других религиозных направлениях.

Ессеи существовали уже в середине II века до н.э. Филон и Иосиф Фла­вий определяют их численность примерно в 4 000 человек. Ессейские по­селения были локализованы в районе западного побережья Мертвого моря. Оба автора подробно описывают жизнь и быт ессеев. Они отвергали част­ную собственность, рабство и торговлю, объединялись в общины, где гос­подствовали принципы общей собственности, коллективного быта и совме­стного труда. Община была монашеской, ессеи отвергали брак. Должност­ные лица выбирались из числа "наиболее достойных людей из священничес­кого сословия", которым остальные беспрекословно повиновались. Согла­сно Иосифу Флавию, они признавали бессмертие души, доставляли пожерт­вования s храм, но отвергали жертвоприношения. Филон подчеркивает, что ессеи были принципиальными пацифистами. Иосиф сообщает об их му­жестве в войне с римлянами.

В 1947 г. произошло открытие, оказавшее огромное влияние на изучен­ие христианства. Два юноши-бедуина нашли в одной из пещер близ Кумрана множество рукописей на коже на еврейском и арамейском языках, По месту находки рукописи были названы кумранскими, а научное направление - кумрановедением. Всего в районе Кумрана нашли около 40 000 докумен­тов. Находки появились и в других местах- в районе Вади-Мураббаата и Хирбет-Кумрана. В Хирбет-Кумране (а затем и в других местах) были обнаружены поселения кумранитов, В 60-е гг. 20 века кумранские руко­писи были обнаружены в крепости Масада. Раскопки Хирбет-Кумрана да­ют сведения о поселении кумранитов. Основное строение, вероятно, представляло собой место собраний с общей трапезной. Были и другие комнаты: писцовая, кладовые, хлебопекарни, кухня и др. У кумранитов существовала общая касса. Члены общины жили в пещерах вокруг основных строений.

Вероятно, кумраниты были ессеями. Сохранился ряд документов общи­ны и, прежде всего, Устав. Вступавшие в общину должны были принести в нее "все свое знание, всю свою силу и все свое имущество» и прохо­дили 2-х летний испытательный срок. Устав предусматривал жесткую суб­ординацию, а община была, вероятно, центром учения. Высшим ее орга­ном было народное собрание, выбиравшее должностных лиц совет. Ра­бов в общине не было, женщин тоже. У кумранитов был свой календарь, свои похороны,  обряды и ритуалы, а члены общины не признавали иеру­салимское жречество.

Основой идеологии кумранитов является извечная борьба добра и зла. Сами кумраниты именуют себя "сынами света", а остальных- "сынами ть­мы". В текстах есть упоминания о Новом Завете, пришедшем на смену Ветхому. Очень интересны сообщения о духовном наставнике общины, не­коем Учителе Праведности, избранным Богом для передачи истинного уче­ния. Его образ похож на Иисуса Христа, и их часто идентифицировали. Тем не менее, очевидно, что учитель жил раньше, в конце П-начале I века до н.э. Кумранское поселение было разрушено римлянами во время Иудейской войны. Пацифизм ессеев не мешал им яростно бороться с Ри­мом» они сражались и под Масадой, последней крепостью повстанцев. Многое роднит кумранитов и христиан, их часто считают чем-то единым, есть утверждения, что именно кумраниты и есть истинных христиане.

Тем не менее, между ними множество различий, а открытость христиан отличает их от замкнутой кумранской секты.

 Традиция о Христе. Исходной точкой для изучения собственно истории христианства является традиция об Иисусе Христе, для рассмотрения кото­рой необходимо особым образом остановиться на проблеме источников. Ситуация е последними достаточно сложна. Основным источником является 4 евангелия /от Марка, Матфея, Луки и Иоанна/, содержащие жизнеописания основателя христианства и рассказ о его проповедях, притчах и чудесах.

Очень коротко евангельская традиция выглядит примерно так. Жена плотника Иосифа, Мария, родила от Святого Духа сына Иисуса, которому было предназначено спасти людей от их грехов. Царь Ирод, получив предсказание о рождении царя Иудейского и поняв это как появление претендента на престол, приказывает убить всех новорожденных младенцев. Спасая сво­его первенца, Иосиф бежит в Египет. Иисус вырос и направился в Галилею, где и начал свою проповедническую деятельность. Обходя галилейские го­рода, он исцеляет людей от самых тяжелых болезней /лихорадка, проказа, паралич, психические заболевания/, совершает всевозможные чудеса и про­поведует свое учение. Основной идеей становится обвинение Иисусом сво­их противников в профанации истинной веры и замене ее чисто формальным соблюдением обрядов и ритуалов. Проповеди становятся все более и более острыми, и Иисус уже говорит о конце света и втором пришествии. Число сторонников Иисуса постоянно растет, и из их среды выделяются 12 бли­жайших учеников, апостолов / Петр, Иаков, Иоанн, Андрей и др./. Конф­ликт с иудейской верхушкой, священниками, "книжниками" и фарисеями пос­тепенно усиливается. На совещании высших иудейских сановников принима­ется решение о расправе над Иисусом; Один из учеников, Иуда Искариот, предает своего учителя. Иисус был схвачен во время праздника Пасхи и приведен к римскому наместнику Понтию Пилату, который не без колебаний осудил его на казнь. Иисус был распят на кресте и похоронен, а затем воскрес на третий день после похорон и явился своим ученикам, дав им завет крестить его именем все народы мира.

Анализ евангельского предания содержит немало неясностей и противо­речий. Достаточно перечислить лишь некоторые из них.

Три евангелия / от Марка, Матфея и Луки/ совпадают друг с другом значительно больше, чем четвертое евангелие от Иоанна. Они называются "синоптическими". Родословную Иисуса, идущую от Давида приводит только Матфей и только он пишет о приказе Ирода, бег­стве семьи в Египет и избиении младенцев. Немало разногласий относитель­но маршрута Иисуса по Галилее- их немного в синоптических евангелиях, но гораздо больше, если взять евангелие от Иоанна. Даже рассказ об арес­те и казни, один из наиболее согласованных у евангелистов, содержит оп­ределенные разночтения. Если в синоптических евангелиях Иисус приходит в Иерусалим только один раз, то в евангелии от Иоанна он делает это три­жды. Наконец, в рассказе о воскресении также имеются определенные раз­ногласия. В Евангелии от Марка гробница оказывается пуста, и красивый юноша говорит о вознесении Иисуса на небо. В Евангелии от Матфея воз­несение является уже не чьим-то рассказом, а реальным свершившимся фак­том, известие о котором принес божий ангел.

Разногласия вокруг традиции о Христе вызвали появление двух школ, мифологической и исторической. Историческая традиция в большей или в меньшей степени признает наличие в этой истории реальной исторической основы. Вероятно, эту школу можно разделить на два направления: цер­ковная историография, склонная относиться к материалу источника без какой-либо критики или с минимальной ее степенью, и научно-историчес­кая светская историография, зачастую допускающая весьма значительную степень критического отношения, но при этом склонная видеть в нем от­ражение реальных исторических событий. Мифологическое направление также имеет несколько разновидностей. Одни его сторонники, в принципе, пользуются теми же историко-филологическими методами, что и их оппонен­ты, однако считают информацию о Христе религиозным, философским или литературным вымыслом. Другие вообще отрицают возможность историчес­ких подходов. Так, французский астроном Ш. Дюпуи и немецкий ученый А. Древе видят в мифе о Христе аллегорическое отражение звездного неба или олицетворение языческих богов, которые проникли в христианскую ми­фологию. Традиция о Христе стала ключевым пунктом спора: мифологическая школа считает его вымышленным литературным персонажем или "отражением астрального неба", тогда как историческая школа склонна видеть в дан­ных о нем историческую основу, а его самого- реальной исторической личностью.

Перед тем, как перейти к непосредственному анализу предания, отме­тим еще один аспект проблемы. Признание (или непризнание) исторично­сти Иисуса Христа не имеет прямой связи с принадлежностью к вере. О преобладании человеческой или божественной природы Христа спорили еще представители Церкви, причем, крайние направления отрицали либо одно, либо другое, пока, наконец, не утвердилась формула единой богочеловеческой сущности. Именно ее и признает верующий человек, для которого Иисус является не исторической личностью или литературным вымыслом, но существом, имеющим Божественную природу и Сыном Божьим.

Сведения о Христе есть не только в Евангелиях. Одним из аргументов мифологической школы является преобладание сказочно-мифологических аллегорий в "Апокалипсисе Иоанна" и достаточно редко упоминания о его человеческой сущности в письмах апостола Павла. В гностических еван­гелиях от Фомы и Филиппа также почти нет данных биографического харак­тера. Заметим, однако, что как Павел, так и гностики, настаивали на мистической, божественной сущности Христа, а "Апокалипсис" посвящен описанию второго пришествия и страшного суда. Отметим также, что в неканоническом Евангелии Петра, написанном около 70 г., подробно опи­сывается казнь Иисуса, причем, приговор выносит не Пилат, а Ирод Агриппа, а также неканоническом Евангелии Эбионитов Иисус назван просто хорошим добродетельным человеком, которого стали почитать за его личные качества.

Важными являются сведения из "независимых" источников. 0 Христе пи­шет иудейский историк I века н.э. Иосиф Флавий и два римских историка, Корнелий Тацит и Светоний Транквилл. Самым большим и интересным явля­ется упоминание Иосифа Флавия (Иуд. древн., ХУП1,3,3). Симпатизирующ­ий тон долго вызывал споры, когда сторонники мифологического подхода считали отрывок христианской интерполяцией, однако в 1971 г. французский исследователь Ш. Пинес обнаружил сирийский и арабский переводы этого отрывка, также помещенного у византийского историка 10 века Агапия. Два текста (Иосифа и цитата Агапия) отличается некоторыми формулировками, однако речь может идти только о редакции текста, но не о его интерполяции.

Аргументы мифологов достаточно серьезны, но против них есть и воз­ражения. Разногласия между источниками, хотя и существенны, но не превышают обычных отличий между источниками. Вместе с тем, при всей противоречиях, история Иисуса имеет общий стержень и несомненное ху­дожественное единство. Деятельность Иисуса начинается в Галилее, все Евангелия сообщают о его крещении Иоанном Крестителем. Согласованной является традиция о финальном рассказе о суде и казни. Помимо сюжет­ного видно и художественное и идейное единство. Не столь ре­шающим является и аргумент о чудесах. Феномен целительства изучен достаточно мало, а особенности восприятия его массовым сознанием. Интересной параллелью является история Аполлония Тианского, чудотворца и предсказателя I в. н.э. В жизнеописании Аполлония рассказываются еще более невероятные истории, однако Аполлоний - это реальное лицо.

Итак, у нас нет оснований отвергать евангельскую традицию и, веро­ятнее всего, в I половине I века н.э. в Палестине ( особенно - в Гали­лее) действовал странствующий проповедник по имени Иешуа, по убеждениям близкий к ессеям. Он был крещен Иоанном Крестителем ( возможно, при­надлежащим к кумранитам). Первоначальное учение восстановить сложно. Его основой было обновление мира, взятие на себя человеческих грехов и эсхатологическая идея конца света. Учение было проникнуто глубокой гуманистической идеей и призывом к милосердию, непротивлению злу ж братству людей. В отличие от кумранского, это учение было открытым, а деление на "своих" и "чужих" не было ему свойственно. Историческую основу имеет и процесс Христа. Его инициатором была иудейская верхуш­ка, Поскольку иудейский закон запрещал объявление человека мессией. Любопытно, что иудейские власти передали Иисуса римлянам (аргумент, что они не имели полномочий, похоже, маловероятен), и быть может этим и объясняется странная позиция Пилата. Иисуса явно судили по обвинению в оскорблении величия, поскольку в то время закон карал не только реальные действия /заговор, переворот, государственная измена/, но и слова, магические действия, неосторожные поступки. Пилат понимал, что даже расширительное толкование закона было бы неприменимо в данном случае, однако иудеи могли пожаловаться в Рим. 30-е гг. I века, время правления Тиберия /14-37 гг./ были периодом активизации репрессий, и страх Пилата становится вполне понятен. Интересно, что после казни Иисуса и Пилат, и первосвященники были смещены с должностей- в Риме яв­но проявили свое недовольство.

Реальны и другие персонажи. Несомненно историчен прокуратор Понтий Пилат и правивший независимой частью Иудеи царь Ирод Антипа /4-39 гг. н.э./, в рассказе фигурирует и Ирод Великий. Иосиф Флавий упоминает первосвященников Анана и Кайафу, а Евангелия и Иосиф Флавий с небольшими разночтениями рассказывают об убийстве Иродом Агрипной Иоанна Крестителе Остальные персонажи известны только из христианской литературы, что, в общем, тоже не является основанием для отрицания их реальности.

 

 

Церковь I века н.э. Апостол Павел.



1. Апостол Павел.

2. Христианская церковь I века н.э.

3. Христиане и римское общество.

4. Преследования христиан в I веке.

 
I. Апостол Павел. Сведений о раннем христианстве относительно мало. Историческим событиям времени первого поколения христианских проповедни­ков, апостолов, непосредственных учеников Христа, посвящено сочинение "Деяния апостолов". Хотя "Деяния" сообщают об успехах христианских про­поведников в самой Иудее, фактом является то, что именно здесь они ско­рее потерпели неудачу. Несколько видных христианских проповедников / напр. Стефан/ стали жертвами расправ, других, в тон числе, апостола Петра, неоднократно арестовывали. Иудейские власти были откровенно враж­дебны, а большинство народа чтили завещанный им от веков закон Моисея или тяготели к радикальным течениям типа зилотов. Христианское непротив­ление насилию было не востребовано, и потому его проповедники обратил­ись к иудейской диаспоре, а затем и к нееврейскому населению Л"язычникам"). Хотя проповедями среди "язычников" занимались многие апостолы, включав апостола Петра, символом этого поворота стал апостол Павел.

Павел (ранее Саул) был иудеем из Тарса в Киликии и работал как квалифицированный мастер-палаточник, поставлявший снаряжение для римс­кой армии. Он явно был зажиточным человеком и ( что было весьма ред­ким отличием для восточных провинций ) имел римское гражданство, что не раз спасало его от расправы. Павел (точнее - еще Саул) появляется в "Деяниях" как гонитель христианской веры, однако во время путешест­вия из Иерусалима в Дамаск он испытал уникальный религиозный опыт. Саул увидел Иисуса, что стало толчком к обращению. Саул сменил имя и стал проповедником. Он был единственным апостолом, который не был зна­ком с Иисусом лично, но рассказ о видении как бы приобщал его к непос­редственным ученикам.

Павел проповедовал в синагогах диаспоры, в Антиохии, на Кипре и в Малой Азии, его авторитет был столь велик, что в 37-40 гг. произошла встреча Павла с ведущими иерархами иерусалинской церкви во главе с Петром и Иаковом. Впрочем, другие апостолы во встрече не участвовали. Центральным вопросом стал вопрос о неиудеях, пополнявших ряды христиан, Радикальные иудео-христиане настаивали на обязательном соблюдении ими закона Моисея, тогда как Павел ( и в этом его поддержал Петр ) счи­тал необходимыми лишь минимальные ограничения. После встречи начались путешествия Павла в Малую Азию и Грецию. Пройдя через весь Малоазийский полуостров, Павел добрался до Греции, останавливался в Филиппах и Фессаллонике и добрался до Коринфа. В этих городах возникли боль­шие христианские общине. Затем Павел вернулся в Малую Азию, долго жил в Эфесе, а примерно в 51-54 гг.( через 14 лет после первой встречи ) снова встретился в Иерусалиме с Петром и Иаковом. Вскоре Павел был арестован и ( как римский гражданин ) препровожден в Вим, где и погиб.

Вероятно, он стал жертвой неронова гонения.

 2. Христианская церковь I в. н.э. В I половине I века н.э. при учас­тии Павла и других проповедников христианство делает первые шаги по распространению в восточных провинциях Империи. Появились общины в греческих городах Малой Азии (Эфес, Смирна, Пергам, Сарды), в ее юж­ной части (Галатия, Аполлония, Троада) и в Греции (Фессаллоника, Фи­липпы, Коринф). Число христиан, вероятно, исчислялось тысячами или десятками тысяч. Павла и Петра также считают основателями христианс­кой общины в Риме. На первых порах в общинах преобладали иудеи, и Па­вел ( насколько нам известно ) обычно проповедовал именно в синагогах однако и здесь они встретили серьезное сопротивление. Постепенно христиане начинают уходить из синагог, а число неиудеев неуклонно растет.

Вероятно, как и позднее, общины строились по территориальному признаку. Центральными фигурами были апостолы: вначале это были уче­ники Иисуса и люди, которым они непосредственным образом передавали свою "харизму", позже так стали называться странствующие проповед­ники, путешествовавшие по общинам и несшие веру. Ранняя Церковь име­нуется поэтому апостолической. Достаточно быстро появились постоянные местные служители, пресвитеры ( старейшины ), диаконы и епископы. Епископ ( греч -надзиратель) ведал хозяйственными делами общины. Более или менее регулярно они стали появляться во II веке н.э, но многие ученые полагают, что епископат зародился ранее.

Христиане собирались на богослужения и молитвы, обычно - в частных домах и других местах, зачастую тайно ( в Риме, например, местом соб­раний были катакомбы). Важным элементом жизни была  общая трапеза, сначала - просто совместные обеды, а затем - символическая процедура вкушения "плоти и крови Христовой". Первые христиане были достаточно разнородны по своему национальному и социальному составу. Вероятно, можно говорить о преобладании низов общества, в т.ч. рабов, что усиливало радикальные настроения и ожидания "конца света" (воз­можно, первые христиане в большинстве своем полагали, что это случит­ся уже при их жизни). Вместе с тем, среди них были представители за­житочных и образованных слоев общества.

Раннее христианство не было единым течением. В общинах заметен плю­рализм, идейная борьба и персональное соперничество. Одним из таких идейных течений было так называемое иудео-христианство (термин сов­ременный), представители которого продолжали считать себя иудеями и пытались соединить Христа с ветхозаветным преданием или, во всяком случае, не вырывать его из контекста Ветхого Завета. Достаточно часто иудео-христиане воспринимали Иисуса как одного из пророков или "осо­бого пророка", продолжившего дело Моисея. Наиболее радикальные тече­ния вообще полагали, что он был просто хорошим человеком, пострадав­шим за праведность и мужество. Эта иудейская первооснова заметна во иногих канонических произведениях ( напр, письма Иакова, Петра, Ио­анна и др.), неканонических сочинениях ( Евангелия эбионитов и евре­ев) и даже в Евангелиях ( особенно- у Матфея). В иудеохристианстве можно обнаружить две тенденции: одни ( как это показывают письма апо­столов) все же делали акцент на милосердии, братстве людей и пропове­ди ненасилия, подчеркивая даже необходимость подчинения властям, ибо они от Бога, другие не скрывали ненависти к Риму. Так, в "Апокалип­сисе" Иоанна автор сулит скорую гибель "блуднице, восседающей на се­ми холмах", под которой, естественно , понимает Рим.

Второе течение достаточно условно именуют паулинизмом, а его идео­логия наиболее полно представлена в посланиях Павла. Павел начал пе­реосмысление веры в Христа, которое затем и нашло поддержку последу­ющей Церкви. Именно смерть Христа была спасением человечества и, вос­креснув из мертвых, он дал надежду на бессмертие, примирив людей с Богом. Такое понимание роли Иисуса отличалось от понимания иудео-христиан  и делало его высшим существом, Сыном Божьим и Спасителем, возвы­шающимся на фоне "рядовых" пророков. Примечательно, что Павла возму­щало даже то, когда люди объявляли себя его сторонниками, "ибо все мы во Христе Иисуса» и только Христос заслуживает подлинного поклонения. Павел выступил против мнения, что путь к спасению лежит через соблю­дение Закона, спасти может только вера человека и милость Господа. Павел еще не порвал с иудаизмом: он подчеркивал свое происхождение и считает евреев избранным народом, однако, как пишет он сам: "не тот иудей, кто таков внешне, но тот, кто иудей в душе"(К римлянам, 2,29).

Бог иудеев существует и для язычников, а далее следует знаменитый вывод: «Нет уже ни иудея, ни язычника (ни Эллина), нет ни раба, ни свободного, нет

ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе"(К Галатам, 3,25-29; К Колоссянам, 3,11). Это было ре­волюционное утверждение во всех отношениях: мало кто в античном об­ществе утверждал о равенстве рабов и свободных и мужчин и женщин, а для иудея сопоставление с неиудеем также звучало весьма необычно. Последователи Павла пойдут дальше- они будут говорить о противопос­тавлении христиан иудеям и о приоритете "язычников". Закон завел иудеев в тупик, напротив, у других народов этой "помехи" не было. Павел ( вероятно, сильнее, чем иудео-христиане) подчеркивает "чело­веческое измерение" религии, проповедь ненасилия, милосердие, брат­скую любовь и социальное примирение, а наряду с осуждением богатст­ва, социального неравенства и произвола властей, он призывает к по­виновению властям и любого рода "начальникам", утверждая незыблемость существующих социальных отношений.

 3. Христиане и римское общество. Христиане долго были меньшинством, а потому вопрос о взаимоотношениях с обществом был особенно важен. Проблема антихристианских гонений вызывают споры ученых: одни ( всл­ед за церковной традицией) видят в них последовательную политику, считая отношения государства и Церкви чередой непрерывных репрессий, другие отрицают наличие серьезного конфликта, списывая его на част­ные недоразумения и считая преследования христиан спонтанными акци­ями. В данном случае мы рассмотрим отношения с обществом, перейдя затем к теме отношения христиан и государства.

Конфликт, несомненно, имел место и носил как общеполитический и общемировоззренческий, так и частный характер. Обе стороны выдвига­ли обвинения общего плана. Как и иудаизм, христианство было жесткой монотеистической религией, не желающей ( а зачастую и неспособной ) идти на компромисс в вопросах веры и отрицающей античную идеологию и античную ментальность и особенно- религию, этику и эстетику греко-римского общества. Языческое общество было гораздо более терпимо в отношении религиозного инакомыслия, но требовало лояльности по отно­шении к государству, в недостатке которой часто обвиняли христиан, и видело в них антиправительственную и антиобщественную организацию» Христиане отвергали рациональные начала античной идеологии, считая веру выше знаний, а неграмотного христианина- выше Сократа и Платона. Напротив, языческая контрпропаганда постоянно утверждала, что только глупые и невежественные люди могут верить в Христа, причем, эти за­явления повторялись даже в 1У веке, когда образованная часть общест­ва уже была на стороне христиан.

Некоторые аспекты античной жизни подвергались особым нападкам. Христианские писатели возмущались поклонением богам в виде людей и животных и подчеркивали, что моделями для статуй богинь были женщи­ны легкого поведения. Были и более жесткие утверждения- поклонения статуям называли идолопоклонством и считали, что в них вселяются де­моны. Осуждались и жертвоприношения, которые Павел называл "общением с бесами" (К Коринфянам, 1,10). Плиний пишет, что для христиан жерт­воприношение является недопустимым, а власти использовали его как способ их выявления. Христиане выступали и против социо-бытового об­раза жизни античного общества: против зрелищ ( особенно гладиаторс­ких боев) и особенно против насилия и эротики. Нападкам подвергался и театр, когда христиане называли его покровителями "демонов пьянст­ва и разврата", Венеру и Бахуса. Еще более резким был протест про­тив гладиаторских игр, в 325 г. император Константин запретил послед­ние именно после протестов христиан. Христиане постоянно обвиняли римское общество в разврате, и парадоксально, что это обвинение ри­кошетом возвращалось к ним самим- обвинения в устройстве оргий до время христианских молебствий было очень распространенным явлением» Христиан обвиняли в колдовстве, а стихийные бедствия явно провоцирова­ли погромы.

Несколько сложнее были отношения по поводу таких вопросов как со­циальный протест, императорский культ и служба в армии. В раннем хрис­тианстве преобладали представители общественных низов, и, естественно, что в учении преобладал протест против богатства, социального не­равенства и рабства. Вместе с тем, постепенно усиливались апологети­ческие нотки - Церковь признавала власть хозяина и не звала к вооружен­ной борьбе. Впрочем, христиане ( вопреки аи типичной модели) апеллировали и к социально и физически ущербным людям, утверждая общее равенство во Христе.

Христиан обвиняли а политической нелояльности, приводя в качестве аргумента отказ исполнения императорского культа и отказ служить в ар­мии. От этих обвинений христиане всячески защищались, считая, что фор­мальное несоблюдение обряда вовсе не означает их враждебности власти, а протесты против военной службы SB связаны с языческими порядками. Впрочем, последний вопрос христиане умалчивали, а когда Империя стала христианской, христиане стали составлять не только рядовой, но и ко­мандный состав.

Итак, антагонизм, несомненно, имел место. У него были две основные причины. Первая связана с иудейскими и вообще восточными корнями рели­гии, что обуславливало некоторые характерные запреты ( монотеизм, от­каз от жертвоприношений, запрет изображений). Была и другая причина: появившись в период кризиса античного общества, христианство выступа­ло против этих проявлений, а разврат, злоупотребления и т.п. вызывали протест не только христиан, но и самих античных мыслителей. Появилась и почва для сближения- протест христиан был направлен не против Импе­рии, а против языческой идеологии и ее кризиса. По мере углубления кризиса усиливалась и поддержка христианства. Общество все больше и больше разделяло их протесты.

 4. Преследования христиан в I в. н.э. Дело Христа стало первым столкновением христиан и римской власти. Власть осудила Иисуса, хотя ее поведение было достаточно пассивно. Таким же было и отношение к Павлу: его не раз преследовали, но отпускали, когда узнавали о его римском гражданстве. Отношение как власти, так и общества в I полови­не I века д.э. еще не выработалось. Создавались лишь определенные предпосылки: отношения Рима и Иудеи были напряженными, а в христианах видели иудейскую секту. Власти не приветствовали и постоянные стычки, которые происходили между христианами и иудеями.

Возможно, первой ситуацией прямого конфликта было изгнание из Ри­ма "иудеев, волнуемых Хрестом", осуществленное императором Клавдием (Светоний. Клавдий,25,2)* Впрочем, сообщение Светония коротко и неяс­но. 1 54 г. Клавдий был отравлен своей женой Агриппиной, возведшей на трон сына от первого брака, получившего тронное имя Нерона (54-61 гг. н.э.). В 59 г. начался кризис режима. По приказу Нерона была уби­та его мать, Агриппина, что создало вполне определенное отношение об­щества. В 60 г. начался общий кризис режима: в 61 г. в Британии прои­зошло большое восстание Боудикки, в 62 г. римляне проиграли успешно начатую войну с Парфией, тогда же начались репрессии.

19 июля 64 г. произошел грандиозный пожар Рима. Пожары в огром­ном городе были обычным явлением, но этот превзошел все прочие: город горел 6 дней, из 13 регионов города не пострадали только три. Затем последовала вторая вспышка. Общественное мнение было настроено против императора, многие открыто обвиняли его в поджоге. "И вот Нерон, что­бы побороть слухи... предал изощреннейшим казням тех,... кого толпа называла христианами"(Тацит. Анналы, ХУ,44). План властей очевиден, они пытались отвести обвинения от себя и выбрали для этого непопуляр­ную и малоизвестную группу людей.

В 66 г. началось большое восстание в Иудее. После поражения войск Цестия Галла, Нерон послал в Иудею сильную армию Тита Флавия Веспасиана. Сломив сопротивление повстанцев, римляне осадили Иерусалим. Воз­можно, развязка последовала бы быстрее, если бы не всеобщее восста­ние против Нерона и последовавшая за ним гражданская война0 В 69 г. Веспесиан стал императором и основал новую династию Флавиев.

Тит Флавий Веспасиан (69-79 гг. н.э.) был одним из самых способных правителей Империи. Ему удалось прекратить гражданскую войну, обеспе­чить экономическую и финансовую стабилизацию и подавить восстания. Эти тенденции сохранялись и при его сыновьях, Тите (79-81 гг.) и Домициане (81-95 гг.). Веспасиан завершил и Иудейскую войну. После длительной осады, летом 70 р. Тит взял Иерусалим штурмом. Военные дейст­вия продолжались до 73 г., когда пала крепость Масада. Подавление восста­ния повлекло за собой огромные жертвы, многих увели в рабство, страна бы­ла разорена дотла. Многие иудеи бежали в общины диаспоры.

Христиане в восстании не участвовали и, вероятно, по этой причине ни Веспасиан, ни Тит гонений не устраивали. Христианские писатели именуют вторым гонителем Домициана, хотя данные о его репрессиях довольно туман­ны. Известно, что они затронули самые верхи общества, включая аристокра­тическую семью Ацилиев Глабрионов и даже семью двоюродного брата самого императора, Флавия Клемента.

Подведем некоторые итоги. I век н.э. был временем создания основы хри­стианства, эпохой самого Иисуса Христа и его учеников. Церковь была по преимуществу апостолической, а епископат стал занимать серьезные позиции только в конце столетия. Церковь еще не завершила свое организационное оформление, а внутри нее шла острая идейная и персональная борьба. Идеология христиан находилась пока еще в стадии оформления и была отмечена существованием двух идейных течений, одно из которых можно назвать иудео-христианством, а второе- паулинизмом. Разделение отражало дуализм самого христианского сообщества, одна часть которого состояла из иудеев и стре­милась максимально сохранить связь с иудаизмом и Ветхим Заветом, а другая включала примкнувших к новому учению представителей других национальнос­тей. Если в первые десятилетия большинство христиан составляли евреи, то к концу I века растет число неевреев, особенно-греков, начинает преобла­дать. Христианство начинает дистанцироваться от иудаизма, а его географи­ческий центр перемещается в Малую Азию и отчасти- в Грецию. Ш&ВШ Веро­ятно, уже в середине I века н.э. начинает формироваться литературная тра­диция: к этому времени относятся первые послания Павла и, возможно, нача­ла евангельской и апокалиптической традиций, ближе к концу I века н.э. появляются будущие канонические произведения, первые евангелия и Апокал­ипсис Иоанна. I век стал временем начала отношений христианства и Импер­ии, которые из неопределенно-враждебного постепенно превращались в отк­ровенно-репрессивные.

 

 

 

 
 

Церковь и Империя во II веке н.э.
 

I. Империя Антонинов.

2. Новый Завет

3. Церковь и ереси.

4. Империя ж Церковь во II в. н.э.

II век н.э. также имел особое значение для эволюции христианства. Численность христиан растет количественно и качественно, они распростра­няются по всей Империи и начинают превращаться во влиятельную политичес­кую силу. Хотя и не полностью успешно Церковь пытается наладить диалог с государством. II век оказался важным этапом внутрицерковного развит­ия. Это время создания епископальной Церкви, евангельской традиции и Канона Нового Завета. Впрочем, прежде чем останавливаться на этих пере­менах, необходимо дать хотя бы суммарную характеристику тех условий, в которых предстояло существовать новой религии.

 I. Империя Антонинов. II век стал временем наивысшего расцвета Империи, максимального роста экономики, развития и процветания городов, смягче­ния классовых противоречий и внешнеполитической стабилизации. Во многом это было заслугой двух императоров, Траяна и Адриана. Траян сумел наладить управление огромной державой, усилить авторитет центральной власти и наладить отношения с сенатом, считавшим его "наилучшим принцепсом". В правление Траяна /98-117 гг./ Империя предприняла последнюю попытку крупномасштабной экспансии. После завоевания Дакии, Траян стал готовиться к восточному походу, мечтая покончить с Парфией. В II4-II5 гг. римляне заняли Армению и Месопотамию, а в 116 г. взяли парфянские столицы, Селевкию и Ктесифон. В разгар наступления в тылу у Траяна начал­ись восстания, одной из главных сил которых были иудеи диаспоры. Траян начал отступление и умер летом в Киликии во время возвращения в Рим.

Его преемник, П. Элий Адриан /II7-I38 гг/ заключил мир с Парфией. Империя перешла к обороне. Вдоль обширных границ Империи, на севере, востоке и юге строились мощные укрепления. Адриан значительно улучшил финансовое положение, продолжался расцвет экономики, строились города, акведуки и дороги. Время Адриана стало пиком процветания Империи, тог­да же завершилась трагедия Иудеи. Посетив Иудею в 130 г., он издал ряд приказов, ориентированных на ассимиляцию иудеев. На месте недостроенного Иерусалима строилась римская колония Элия Капитолина, а на месте хра­ма Яхве должен был появиться храм Юпитера. В 131 г. особым эдиктом император запретил обрезание. Действия Адриана напомнили иудеям о действиях Антиоха 1У с той разницей, что расстановка сил была совершенно иной. В 132-135 гг. вся Иудея была охвачена грандиозным восста­нием во главе с Симоном по прозвищу Бар-Кохба (Сын звезды). Римляне бросили на подавление огромные силы, восстание было подавлено, погиб­ло 580 000 человек. Еврейский очаг в Палестине был уничтожен, большая часть еврейского населения переселилась в диаспору. Исчезли даже наз­вания Иудея и Иерусалим- первая именовалась Сирией-Палестиной, второй - Элией Капитолиной. Культовый центр Иудеи был уничтожен.

Расцвет Империи продолжался при Антонине Пий (I38-I6I гг.). Антон­ин несколько смягчил законы Империи. Он отменил законы против иудеев и пытался прекратить преследования христиан. После смерти Антонина, начинается тяжелый кризис.

В христианстве конца 1-начала II в. наметилась консолидация в иде­ологии и организации. Это было время двух процессов, создания Нового Завета как единой христианской литературы и идейной основы религии и переход от апостолической к епископальной Церкви.

 2. Новый Завет. Вскоре после Иудейской войны появилось первое еванге­лие, Евангелие от Марка. По традиции Марк был учеником Петра и спутни­ком Павла. Сохранив иудео-христианскую традицию, Марк обработал ее в духе паулинистского учения. В 70-90-е гг. или чуть позже, на рубеже веков, в Сирии появилось Евангелие от Матфея, а чуть позже - Евангелие от Луки. Более поздним считается Евангелие от Иоанна, которое датиру­ется временем, примерно совпадающим с восстанием Бар-Кохбы. Время по­явления новозаветных произведений приходится на важный период, началь­ной датой которого можно считать I Иудейскую войну (66-73 гг.) и пер­вое гонение на христиан (64-66 гг.), а конечной- восстание Бар-Кохбы (132-135 гг.). Хотя часть писем Павла могут относиться ко времени его собственной жизни, окончательная редакция происходит в то же самое время ( рубеж I—II вв. н.э.). Некоторые совпадения еще более примеча­тельны - так "Апокалипсис Иоанна" обычно датируют либо 64-66 гг. ( время неронова гонения), либо 96 г. н.э.( репрессии Домициана).

Евангельская традиция вырабатывает будущую компромиссную позицию Церкви. С одной стороны, мы видим протест против угнетения, социально­го неравенства и государства, с другой - в них заметны и идеи примирен­ия и компромисса. В Евангелиях заметна и иудейская традиция, однако евангелисты эмансипируются от иудейского вероучения. Можно обнаружить и различия между самими произведениями. Так, Евангелие от Матфея со­держит в себе значительный пласт иудео-христианского материала, а Ев­ангелие от Луки, сохраняя иудеохристианскую традицию, далее развивает ее уже в паулинистском духе. Несколько особняком стоит Евангелие ©т Иоанна, развивающее учение о логосе и усиливающее критику иудаизма.

Появление Евангелий имело особое значение в истории христианства. По жанру они представляли собой жизнеописания и изречения Иисуса Хрис­та, а потому ( более, чем послания апостолов ) приобретали норматив­ный характер. Тем самым Церковь ставила грань между истинным и ложным учением, и эта тенденция была продолжена с созданием Канона Нового 8а-вета, свода священных книг христиан. Вошедшие в Завет произведения были теперь резко отделены от так называемых неканонических или апок­рифических сочинений. Сам Канон представлял собой достаточно гибкий компромисс. Ядро Завета составили три так называемых "синоптических" евангелия, к которым позже присоединили Евангелие от Иоанна. Вероят­ной причиной колебания были гностические и антииудейские тенденции произведения. Достаточно поздно в Завет попал и "Апокалипсис Иоанна**, повидимому, также по причине его радикального характера. Интересно, что некоторые сочинения, не входящие в Канон, ранее, возможно, в него входили ( речь идет о "Пастыре" Гермы или Евангелии Петра).

Всего в Канон Нового Завета входят 27 сочинений различных жанров: 4 евангелия, примыкающее к ним историческое сочинение "Деяния Апосто­лов" и "Апокалипсис Иоанна", а также- 21 послание. 14 из них принадле­жат Павлу, а 7-другим апостолам (2-Петру, З-Иоанну, I-Иакову, 1-Муде).

 3. Церковь и ереси. Появление господствующего учения означало, что всякие расхождения с ним попадали в разряд учения ложного» Терминоло­гически это обозначалось понятием "ересь". Слово появи­лось еще во времена Платона и Аристотеля и означало просто "учение", негативное значение оно приобретает только в сочинениях христианских авторов. В отличие от "язычников", еретики находились в рамках хрис­тианского учения, но их взгляды вели к его искажению, а потому отно­шение к еретикам было зачастую значительно более жестким. В конце II века н.э. появилось первое ересиологическое сочинение "Против ере­сей" Иринея Лионского.

Господствующее учение, действительно, подверглось атакам "справа" и "слева". Серьезным идейным противником христианства стал гностиц­изм, основанный иудейским философом Филоном Александрийским. Филон пытался соединить иудаизм и греческую идеалистическую философию. Гностики считали, что Бог не имеет материальных характеристик, а од­ним из его главных качеств является мировой разум, логос. Важным по­нятием для гностиков было познание, однако они понимали под этим не столько рациональное познание, сколько некое иррациона­льное понятие, направленное на мистическое познание сверхъестественного мира. В отличие от христианства, гностицизм был не догматичес­ким учением или организацией, скорее представляя собой определенный образ мышления. Среди гностиков были христиане и нехристиане, a G8M гностицизм ставил на место веры понятие "познание". Христиане вери­ли в Бога, гностики верили в свое мистическое "знание Спасение для христианина является даром свыше, тогда как спасение гностика-это познание самого себя. Гностики не признавали человеческую сущность Христа и достаточно спокойно относились к отречениям во время гоне­ний, считая, что внешние проявления приверженности религии не име­ют никакого существенного значения.

Гностики в основном появились в восточных провинциях Империй, в Египте, Малой Азии и Сирии. Это были разрозненные группы, зачастую и даже не осознающие свое единство. Общим для гностиков было представление, что материальный мир-это не творение Бога, а плод его ошибки. Гностики едва не вырвали из рук Церкви руководство христиана­ми, когда примерно в 139-140 гг. н.э. из Малой Азии в Рим прибыл бо­гатый судовладелец Маркион. Прибыв в Рим, он внес в общину большую сумму денег и попытался склонить христиан на свою сторону. Одним из лозунгов Маркиона был полный разрыв с иудейским учением. Христианские епископы начали борьбу с маркионитами. Последние появились в Италии, Египте, Сирии, Аравии. В конечном счете, Церковь вернула Маркиону его взнос и отлучило его от веры, Маркион стал организовывать собственную церковь, начались переговоры об объединении, но во время этих перего­воров Маркион умер. Маркионизм был объявлен ересью, но сохранял изве­стные позиции вплоть до начала III века н.э.

Напротив, другая ересь была реакцией на изменение ранее демократи­ческого характера Церкви и переход к епископальному руководству. Ее основателем стал Монтан, бывший жрец Кибелы, перешедший в христианст­во. Монтанисты требовали возврата к апостолической Церкви и превращения епископов в хозяйственных служащий. Монтаниаты верили в скорое второе пришествие Христа и даже назначили его конкретную дату (176 г.). Центром движения была Малая Азия, а пришествие должно было состояться в городе Пепузе. После того, как этого не произошло, дви­жение пошло на убыль, и вскоре монтанистов признали еретиками.

 4. Империя и Церковь во II в. н.э. Христианская традиция называет тре­тьим гонителем Траяна. Будучи наместником Вифинии в III-II8 гг., друг императора Плиний Младший обнаружил в провинции большое число христи­ан и начал по этому делу следствие. Следствие было очень простым: подозреваемых спрашивали, христиане ли они, и, если они не признава­лись, то требовали принести жертву и хулить Христа. Если человек оказывался христианином, от него требовали отречения, а если он этого не делал, то он подвергался наказанию. Вопрос Плиния касался двух ка­тегорий людей- тех, кто отрекся от христианства или тех, кто был христианином ранее, но перестал участвовать в их собраниях. Траян от­ветил: он не советовал выискивать тех, на кого поступил донос, и считал, что отречение освобождает человека от ответственности. Вместе с тем, Траян не сомневается в необходимости наказывать тех, кто бу­дет изобличен как христианин и не станет участвовать в жертвоприно­шении.

Итак, христианство находилось под запретом, и сама принадлежность к нему считалась преступлением. Один из "отцов церкви" Юстин дает ужа­сающую картину террора: здесь нет никакого правильного дознания и тем более-судебного процесса, людей арестовывают по воле толпы, а суд превращается в суд линча. Непонятно, на каком правовом основании пре­следовали христиан, вероятно, они уже по определению считались нару­шителями двух самых грозных законов, закона об оскорблении величия и закона о безбожии. Масштабы идущего снизу террора плаки­ровали даже власти.

Адриан издал эдикт, ставший важным этапом в истории гонений. Им­ператор потребовал, чтобы любое дело было расследовано и рассмотрено в суде, а христиане наказывались не сами по себе, а только за какое-либо конкретное уголовное преступление. Правительство Антонина Пия продолжало политику Адриана, а смягчение курса было воспринято хрис­тианами как шаг к легализации их веры. Впрочем, власть сама все мень­ше и меньше контролировала ситуацию. В 40-50-е гг. в Малой Азии про­изошли многочисленные стихийные бедствия ( голод, землетрясения, эпи­демии), что также стимулировало спонтанные антихристианские погромы.

В 161 г. к власти пришел Марк Аврелий. Его правление было отмечено двумя большими войнами, Парфянской (I6I-I65 гг.) и Маркоманнской (169-180 гг.). Первая война завершилась полной победой римлян, одна­ко в армии началась эпидемия чумы, а возвращающиеся войска разнесли заразу по всей Империи. Маркоманнскал война отвлекла на себя главные силы Империи, армия понесла огромные потери, военные затраты вызва­ли инфляцию и кризис экономики. Экономическое процветание кончилось. При сыне Марка Аврелия Коммоде (180-192 гг.) внешнеполитический кри­зис превратился во внутренний. Молодой император, интересовавшийся только гладиаторскими боями, вступил в конфликт с сенатом, а убийство Коммода привело к гражданской войне.

Репрессии времен Антонина Пия шли снизу, из поддерживала значитель­ная часть средних классов общества и толпы городского люмпена. Госу­дарство скорее сдерживало террор, нежели его направляло. При Марке Аврелии в условиях тяжелого военного времени репрессии усилились. Из­вестным толчком стал императорский эдикт, требовавший совершать жерт­воприношения по всей стране в связи с парфянской войной. Евсевий пи­шет об усилении террора. Самой жестокой его вспышкой было гонение в Лугдуне в 177 г., жертвами которого стали даже маленькие дети.

В 30-70-е гг. II века начинаются попытки христиан примириться с системой. Христианские апологеты ставили перед собой задачу оправдать христиан перед властью и сблизить две идеологии, христианскую и антич­ную. Апологеты появились при Адриане и особенно активизировались при Марке Аврелии. Среди них были Квадрат, Мелитон, Юстин, Афинагор и др. Самым значительным был Юстин, написавший две речи под названием "Апо­логии". Показав атмосферу антихристианских судилищ, Юстин просит, что­бы христиан, как и прочих граждан, судили только за реальные преступ­ления» Христиане-лояльные подданные императора, они трудятся на благо государства и молятся за него. В их вере нет ничего враждебного Риму, Юстин пытается показать, что между христианами и античной идеологией нет никаких противоречий, а взгляды основателей христианства не отли­чаются от того, чему учили Сократ и Платон. Христианство отказалось от иудейского наследия, и среди его приверженцев иудеи составляют яв­ное меньшинство. Судьба самого Юстина трагична - он стал жертвой реп­рессий в 163-165 гг., но деятельность апологетов стала первым шагом на пути к союзу государства и Церкви.

Христианство II века было уже заметным религиозным течением. Кро­ме традиционных центров в Малой Азии, Сирии, Иудее и Риме, христиане появились в Северной Африке, Галлии, Египте, Месопотамии, возможно, в Испании. Христиан стало намного больше, выросло число богатых и обра­зованных людей. II век стал и временем усиления епископата. Теперь епископы берут в свои руки не только хозяйственные функции, но и вопросы вероучения, становясь теперь полновластными главами общины. Если

раньше епископа выбирала вся паства, то теперь крут выборщиков сужается, а вскоре наступит время, когда епископ сам будет выбирать себе преемника Уравнительная практика исчезает, а общая трапеза становится символичес­ким причастием.

 


 
 Христианство и Империя в III веке н.э.
 

1. Великие гонения.

2. Реставрация Диоклетиана и великое гонение.

3. Константин Великий и победа христианства.

 
I. Великие гонения. Третий век стал своего рода переломом в исто­рии христианства и истории Империи, которые все больше и больше перепле­таются между собой. Империя переживает тяжелый политический кризис, ко­торый едва не привел к ее краху. Наоборот, Церковь продолжала усиливать­ся. На ее сторону перешла многие представители интеллигенции, и III век стал веком Тертуллиана, Оригена и Киприана. Отношения Церкви и Империи стали более сложными. Правящие круги огромной Империи, озабоченные сохранением ее единства, вырабатывали политику по отношению к Церкви. Одни пытались превратить ее в союзника, другие сознательно игно­рировали, третьи пытались уничтожить. Этим и объясняются колебания поли­тики от периодов толерантности и даже покровительства до жесточайших гонений. Последним гонением было "великое гонение" Диоклетиана, ставшее началом неожиданного поворота.

После убийства Коммода началась гражданская война. Победителем стал Септимий Север /I97-2II гг./, основавший новую династию. Политика Севера была направлена на реставрацию Империи. Он усилил императорскую власть и расширил бюрократический аппарат. Основное внимание Север обратил на армию, усиливая ее общественную роль и повышая материальное довольство солдат. Септимий Север сумел остановить развитие кризиса, однако это происходило за счет подавления самостоятельности городов, провинций и других сообществ, составлявших огромную Империю. Хотя формально Север поддерживал олимпийскую религию, именно при нем происходит усиление позиций восточных культов, особенно- сирийских и африканских.

Политика Севера продолжалась при его сыне Каракалле /2II-2I7 гг./. В 217 г. Каракалла был убит в результате заговора, а императором стал его префект претория Опеллий Макрин. Впрочем, гражданская война вскоре вер­нула к власти боковую ветвь династии. Новый правитель, Гелиогабал /218-222 гг./, распущенный юноша, увлекавшийся восточными культами, также стал жертвой переворота. Его двоюродный брат, Александр Север /222-235 гг./ пытался, хотя и безуспешно, реставрировать антониовскую систему и отказаться от жесткого авторитарного курса Северов.

В 30-40-е гг. III века внутренний кризис усиливается за счет ухудше­ния внешнеполитического положения. Германские племена, противостоящие Риму на Рейне и Дунае, стали объединяться в мощные племенные союзы: в северной и центральной Германии образовался союз франков, в южной Герма­нии появились союзы алеманнов,

вандалов и ютунгов. К северу от Дуная возник сильный союз готов, объ­единивший германские и другие припонтийские племена. На востоке про­изошло большое восстание, слабая уже не раз разгромленная Парфия рухнула, на ее месте появилась мощная Персидская держава Сасанидов.

События III века вызвали перемены в духовной жизни Империи. Начался кризис античной культуры, Страх, депрессия и подавленность общества выразились в упадке рационализма и росте мистики и религиозности. Рас­тет интерес к магии и экзотическим учениям типа индусского брахманиз­ма, учения персидских магов или вавилонских и египетских жрецов. Час­то эти учения были лишь плодом фантазии самих людей III века.

Христианство было все более востребованным. Вера в Христа давала выход из духовного тупика, а организационные возможности Церкви дава­ли возможности обьединения. Христианское отрицание "этого мира" теперь разделяли все более широкие слои населения. III век стал временем продвижения восточных провинциальных элит и распространения восточных религий С культов Солнца, Изиды, Митра). Число христиан пополнялось за счет практически всех слоев общества и, вероятно, уже исчислялось миллионами. Усилился приток богатых и образованных людей. Церковь ста­ла богатой. Епископ стал теперь полновластным хозяином общины.

Отношения между Церковью и государством были достаточно сложными. Хотя репрессивная политика продолжалась, в обществе все больше и бо­льше росло убеждение о возможности компромисса. Коммод был первым императором, прекратившим репрессии, однако Септимий Север возобновил политику гонений. Основные репрессии приходятся на 203~2П гг. и за­трагивают Африку, Галлию и Египет. Вероятно, это было первое гонение, прошедшее по всей Империи. Основной материал дает нам Тертуллиан, од­ин из "отцов церкви", происходивший из Африки« Каракалла продолжил террор, но при Элагабале и Александре Севере гонения прекратились. Александр Север включил Христа в свой домашний Пантеон наравне с гре­ческими и римскими богами и Моисеем, а его мать, Шия Маммея общалась с христианскими мыслителями и писателями, в числе которых были Ориген и Ипполит. Христиане стали появляться при дворе и на администра­тивной службе.

Атмосферу III зека н.э., особенно - его первой половины, показывают три выдающихся христианских писателя, Тертуллиан, Ориген и Киприан. Кв. Септимии Флоренс Тертуллиан /160-220 гг./, уроженец Северной Африки и автор 31 сочинения с характерными названиями "Апологетика", "Против Маркиона", "Опровержение еретиков" и т.д. был современником внезапного и быстрого взлета христианства в Африке в 180-200 гг., а затем и гонен­ий Септимия Севера и Каракаллы. Он продолжал традицию апологетов, дока­зывая, что христиане суть лояльны подданные Империи, Они уже ничем не отличаются от других жителей державы. Тертуллиан разрешает верующим за­ниматься торговлей и ростовщичеством и даже не отрицает рабстве. Вместе с тем, в его сочинениях заметны разочарование и раздражение политикой Империи. Писатель отходит от юстиновской идеи сближения веры и знаний и античной философии и библейского предания, несомненно, ставя веру выше разума и Библию выше древних писателей. Христиане готовы платить налоги, но просят /и даже требуют/ невмешательства в дела Церкви.

Ориген /185-253 гг./ происходил из христианской семьи и жил и работал в Александрии. По преданию, он написал около 1000 книг /вероятна, в ан­тичном понимании/. Основная дейтельность Оригена приходится на 20-40 гг. III века, время толерантности. Ориген был Очень популярен, и интерес к нему проявляли даже придворные круги, включая императрицу Юлию Маммею. В отличие ©т Тертуллиана, Ориген очень терпим и ценит античную традицию. Он настаивает на интеллектуальном поиске и свободе мнения. Тертуллиан требует и поучает, Ориген старается доказать. Конец жизни Оригена был тяжелым, он попал в тюрьму при Деции, вышел оттуда больным человеком и вскоре умер.

Эпоха гонений 50-60-х гг. приходится на время деятельности третьего писателя, Киприана /200-258 гг./. Если Тертуллиан- догматик, Ориген-мыслитель, а Тертуллиан- яркий тип политика. Его главная задача - выж­ить и сохранить Церковь как организации. Вырабатывается и канон поведения: христиане должны выживать за счет отречения, но за счет укрыватель­ства, надо дать возможность отрекшимся вернуться в лоно Церкви. Киприан не сторонник мученичества, которое часто лишь озлобляют власти. Впрочем, сам епископ на компромисс не пошел ж предпочел смерть.

Следующее 50-летие стало временем обвального кризиса. Положение Церкви сильно изменилось и уже было тесно связано с политикой Империи. Грань между христианами и нехристианами стиралась все больше и больше. Стороны были готовы к диалогу, что и объясняет периоды толерантности. Впрочем, попытки решить вопрос силой по-прежнему предпринимались.

Политика последних Северов продолжалась и в 40-е гг. III века. Но­вые императоры, Гордиан III (238-241) гг.)и Филипп Араб (245-249 гг.), вообще  прекратили репрессии, а Филипп, возможно, сам был христианином.. Наконец, общество шло к религиозной унификации, а единой Империи все больше требовалась единая религия. Пути были разные: некоторые силы хотели сохранить старые олимпийские культы, другие, как Гелиогабал или позже Аврелиан, искали новые религиозные идеи, обычно приходя к мысли о восточных богах или солярных культах. Третьи, как Александр Север или Галлиен, пытались объединить все разнообразные культы Импер­ии в единое целое.

В 250 г. новый император Деций после достаточно длительного пере­рыва возобновил генения. Всему населению Империи было предписано пред стать перед властями, заявить о своей религиозной принадлежности, при* нести жертвы и совершить возлияния. Выполнивший получал специальный сертификат. Отказавшихся бросали в тюрьмы, имущество конфисковывалось.  Впрочем, христианам повезло, в 251 г. Деций погиб на войне с готами.

Правление Валериана (253-260 гг.) и его сына Галлиена (253-260гг) стало пиком кризиса. Готы обрушились на дунайские провинции, аламаны атаковали Италию, на востоке шла тяжелейшая война с персами. В 260 г. в плен к ним попал Валериан, взявший на себя оборону восточной части Империи, тогда как Галлиен достаточно успешно защищал западную. Импе­рия распалась: в Галлии возникла так называемая Галльская Империя, включавшая в себя Испанию и Британию, восточные провинции оказались под властью Одената, правителя вассальной Пальмиры, который возгла­вил оборону против Ирана. По всей Империи как грибы росли десятки мелких узурпаторов.

Галлиен возглавил оборону Империи. Он сумел отразить наступления варваров и создать сильную армию, способную обеспечить единство дер­жавы.

Время правления Валериана и Галлиена стало переломным в отношениях Империи и христианства. Валериан продолжал гонение, нанося главный удар по клиру, епископам и пресвитерам. Христиане стали запрещенным сообществом, они не могли устраивать собрания и пользоваться собствен­ными кладбищами, а также иметь места богослужения. В 258 г. Валериан ужесточил политику, борясь не столько против христиан, сколько против Церкви, Казни подлежали все епископы, священники и диаконы, не отрек­шиеся от Христа. Сенаторы и всадники-христиане теряли свой статус Одной из целей Валериана было воспользоваться богатствами Церкви.

В 260 г. Галлиен остался единственным императором. Также как и от­ец, он стремился удержать Империю от распада, но т пошел другим пу­тем. Галлиен пошел на религиозный мир и попытался создать новую ре­лигию Империи как синтез старых. В рамках императорского Пантеона со­существовали культ Солнца, древние греческие (Аполлон, Вулкан, Церера) и римские и италийские (Диана, Веста, Сегеция) боги. В контексте эт­ой политики находился и эдикт 260 г., прекративший гонения и вернув­ший христианам свободу богослужения, места культа и денежные средст­ва. Церковь получала право юридического лица и право владеть имуще­ством.

Значение эдикта Галлиена трудно переоценить. Это был первый офи­циальный акт, узаконивший существование христианства. Хотя в историо­графии ему уделялось небольшое внимание, его значение сопоставимо с реформами Константина. После 260 г. Церковь пережила 40-летний мирный период, во время которого шит ее положение существенно изменилось. Христиане становились чиновниками и придворными, а руководители Церк­ви заняли свое место в имперском руководстве.

Итогом кризиса III века стали огромные людские и материальные по­тери и натурализация экономики. Сложившийся во II веке общеимперский рынок перестал существовать. Начинается экономическая дезинтеграция и упадок городов. Рухнула денежная система, разрушенная натурализацией экономики и гиперинфляцией. Последняя приняла катастрофический характер: во II веке модий пшеницы стоил 0,5 денария, в II веке-100 денариев, а солдат эпохи Принципата получал столько же, сколько по­лучал в 1У веке высокопоставленный чиновник двора. Это было время культурного упадка, разрушения культурных ценностей и падения обра­зованности.

 2. Диоклетианова реставрация и великое гонение.  И все же худшее было позади. Дело Галлиена продолжили его генералы. В 268-269 гг. император Клавдий II разбил готов. Его преемник, Аврелиан (27Д-275 гг.) провел военную реставрацию империи, ликвидировал Галльскую Империю и Пальмирское царство и отбил натиск алеманнов. Третий выдающийся во­енный император, Проб (276-2S2 гг.) выбил из Галлии франков и алеманнов. Выход из кризиса был связан с преобразованиями Гая Валерия Авреллия Диоклетиана (214-305 гг.). В 285 г. Диоклетиан децентрализовал власть, сделав соправителем своего друга Максимиана и дав ему в управ­ление западную часть Империи (себе Диоклетиан взял восточные провин­ции, Малую Азию, Сирию и Египет). В 293 г. Диоклетиан и Максимиан на­значили двух младших соправителей, Цезарей, Гая Галерия и Констанция Хлора. Галерий был усыновлен Диоклетианом и получил в управление весь Балканский полуостров, Констанций считался сыном Максимиана и управ­лял Галлией, Британией и Испанией. Разделение было достаточно форма­льно- Августы и Цезари представляли собой единую "правящую семью", подчинявшуюся воле старшего Августа, Диоклетиана. Это было не разде­ление власти, а разделение обязанностей и ответственности.

Установив властную вертикаль, Диоклетиан начал реформы, заложившие основы новой военно-бюрократической монархией ( домината ). Админист­ративная реформа существенно увеличила число провинций (с 50 до 100), которые обьединялись в 12 диоцезов. Реформа усилила управляемость державы, но резко увеличила число чиновников и расходы на аппарат. В результате военной реформы армия выросла в 1,5-2 раза ( около 400 000 человек), а налоговая реформа унифицировала налогообложение и резко усилила налоговый гнет. Следствием роста налогов стало прикрепление населения к земле и территории: большая часть сельского населения ста­ла полукрепостными колонами, а горожане прикреплялись к городу, про­изводству и профессии. В ряде профессий сын должен был наследовать профессию отца, работать на том же производстве ( в ряде случаев переход был практически невозможен ), а покинуть место жительства без раз решения властей было весьма трудно. Сверхдержава была восстановлена, общество вышло из кризиса, но цена этой реставрации была достаточно велика. Разоренное налоговым гнетом, коррупцией и произволом чиновни­ков и внутренними неурядицами общество все меньше и меньше идентифицировало себя с эмансипированной от него государственной машиной, тре­бующей все больше и больше расходов на ее содержание,

В окружении Диоклетиана были достаточно сильны антихристианские на­строения. Их выразителем стал Галерий, оказывавший растущее давление на старшего Августа. По всей вероятности, ему удалось убедить Диокле­тиана в необходимости религиозной реставрации и возвращении к старой олимпийской религии, соединенной с императорским культов. 23 или 24 февраля ЗОВ г. началось "великое гонение". Диоклетиан велел уничтож­ить все копии Священного писания, а все христиане под страхом смерт­ной казни или сурового наказания должны были отречься от своей веры„ Христиане изгонялись с государственной службы. Началось разрушение це­рквей, а священнослужители подлежали тюремному заключению.

"Великое гонение" было, вероятно, самым сильным ударом по христианам за всю историю их существования. Огромная бюрократическая машина, соз­данная Диоклетианом, обрушилась теперь и представителей этой религии. Репрессии охватили всю огромную территорию Империи. Особенно жестоки­ми они были в восточных провинциях, где правили Диоклетиан и Галерий, в Малой Азии, на Балканах, в Египте. Каратели уничтожали даже целые города и деревни, населенные христианами. Наиболее слабыми были прес­ледования во владениях Констанция Хлора. Это было вызвано как собств­енной позицией императора, так и тем, что христиан на Западе стало ме­ньше. Теперь, напротив, их число существенно выросло.

В 305 г. Диоклетиан и Максимиан отреклись от власти. Августами стали Галерий и Констанций, назначившие себе новых соправителей. Впрочем, система тетрархии рухнула под напором претензий на власть со стороны "обойденных" претендентов. В 306 г. умер Констанций Хлор, пос­ле чего армия провозгласила императором его сына Константина, а вла­сть в Италии захватил сын Максимиана, Максенций. Преследования на за­паде практически прекратились. На востоке их продолжили Галерий и его племянник, Максимин Даза, получивший в управление восточные провинции. Галерий еще поддерживал единство Империи, формально занимая место Ди­оклетиана, он же продолжал оставаться инициатором гонения. Перед смер­тью Галерий тяжело болел. Считая, что его болезнь является местью христианского Бога, Галерий незадолго до кончины (311 г.) отменил все преследования. Только Максимин Даза не подчинился решению фактически всех остальных соправителей. В 313 г. он был свергнут военачальником Лицинием. По всей Империи установилась обстановка веротерпимости. "Ве­ликое гонение" завершилось, Церковь понесла тяжелейшие потери, но выш­ла из этого испытания, сохранив свои силы и ресурсы и, несомненно, од­ержав огромную моральную победу.

 3. Константин Великий и победа христианства. С именем Константина свя­зан поворот Империи к христианству. В начавшейся гражданской войне он одного за другим победил всех своих противников. В 311-312 гг. он раз­громил захватившего Италию Максенция и занял Рим, а в 313 г. Констан­тин и его союзник Лициний разделили Империю между собой. Константину достался Запад Империи, Лициний получил восточные провинции. В 324 г. после новой гражданской войны, Константин победил Лициния. До 337 г. он был единоличным правителем Империя* в последние годы жизни Константина его соправителями были сыновья.

Константин продолжил реформы Диоклетиана, став вторым создателем сис­темы домината. Он завершил административную реформу предшественника и создал сильный центральный аппарат. Наиболее значительной была воен­ная реформа Константина: если Диоклетиан держал армию на границах, продолжая тем самым традицию ранней Империи, то Константин разделил войска на две категории, пограничные армии ( лиметаны ) и стоявшие в глубине стратегические резервы. Император стаби­лизировал имперские финансы, введя новую валюту, золотой солид, про­державшийся до XI-XII вв. Он же сделал важный шаг в сторону отделе­ния восточных провинций: в 330 г. не месте города Византия, занимавше­го крайне важное стратегическое положение, появилась новая император­ская резиденция, Константинополь, ставший в 1У веке второй столицей  Империи, а затем и  вторым Римом и, новой столицей Византии.

 Впрочем, главные перемены были связаны с религиозной политикой. Император явно сочувствовал христианству. Эту позицию он унаследовал от отца, Констанция Хлора. Мать императора, Елена, ранее - хозяйка гостиницы, вероятно, была христианкой уже в молодости. Хотя Констанций был вынужден развестись с Еленой, развод был вынужденным, прежние чув­ства явно сохранялись, а Константин с самого начала воспитывался как наследник отца, Елена оказывала огромное влияние на сына, активно участвуя в его религиозных преобразованиях. В 312 г. перед битвой с Максенцием у Мульвиева моста Константин ( по его собственным словам) увидел видение- яркий крест на Солнце с надписью "Сим победиши", пос­ле чего, вероятно, и происходит его обращение. Теперь каждая победа Константина означала новый шаг в политическом признании Церкви» В 313 г. Миланский эдикт Константина и Лициния провозгласил свободу совести для всех жителей Империи и окончательно легализовал христи­анство. Конфискованная собственность возвращалась Церкви, император возмещал ей ущерб и начал массовое строительство церквей. Константин еще не был собственно христианским императором. Он продолжал опираться на синкретическую систему культов во главе с культом Солнца и оставался великим понтификом, возглавлявшим всю имперскую религию. Тем не менее, факт сочувствия императора христианам несомне­нен, Помимо денег, христиане получали посты при дворе и администра­ции ( все ограничения, существовавшие ранее, были сняты ) и постепен­но становились "партией власти", получая также налоговые и юридичес­кие привилегии. В 321 г. епископы получили право освобождать рабов, в 324 г, император ввел празднование воскресения, в 325 г. он запретил гладиаторские игры, а в 331 г, ужесточил законы о разводе. В резуль­тате политики Константина, число христиан значительно выросло, а в церквях появились очереди желающих креститься.

Константин способствовал и созданию единой церковной организации. Как раз в это время Церковь оказалась расколота богословским спором. Египетский пресвитер Арий поднял проблему Святой Троицы (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух). Арий считал, что все три элемента троицы наход­ятся в иерархическом соотношении и созданы друг другом: Отец создал Сына, а Сын- Святой Дух. Против него выступил епископ Александрии, Александр, преемником которого стал выдающийся церковный деятель, Афанасий Александрийский. Противники Ария возражали против возможно­сти подобной постановки вопроса, объявляя все три ипостаси единой сущностью и выдвинув формулу "единосущный".  Спор имел идейную сущность, некоторые ученые видят в нем столкновения ан­тичного рационализма (Арий) и религиозной традиции ( его противники). К нему примешались политические, социальные и региональные, равно как и личностные противоречия.

Церковь стала мощной организацией. К концу правления Константина в Империи было до 1700 епископских кафедр, 800-900-на востоке и 600-700 - на Западе. Зоной максимального распространения были Малая Азия, Сирия и Египет, много христиан было в Греции, Македонии, Африке, Ита­лии, слабее были его позиции в Галлии, Испании, Паннонии, Мезии, Бри­тании. Некоторое число христиан появилось за пределами Империи, 6 ян­варя 303 Го крестился армянский царь Тиридат III, после чего Библия была переведена на армянский язык, а большая часть населения приняла крещение. Вскоре крестилось население Эфиопии, христиане появились в Персии.

20 мая 325 г. состоялся Первый Вселенский Собор, на который собрали около 300 епископов. Создавалась единая церковная организация. Собор принял "кредо" (символ веры) и 20 организационных канонов. Епископы, как и ранее, были независимы в своих действиях в рамках собственной территории. Вмешательство в дела друг друга запрещалось, а разногласия должны были решаться на соборах, местных, региональных и Вселенских. Новым, однако, было появление пяти митрополитов, которые стояли над други­ми епископами своей митрополии и которым были обязаны подчиняться рядовые епископы. Митрополитов было пятеро: епископы Рима, Антиохии, Александрии Иерусалима и Кесарии. Устанавливался единый день празднования Пасхи.

Очень важным стал вопрос о положении императора: формально он нахо­дился вне Церкви, не будучи ее представителем, а потому вроде бы не имел права голоса. Вместе с тем, присутствовавшие были его подданными, а сам он являлся верховным понтификом, т.е. главой всех религий Империи и тем, что христиане называли "епископом внешних сил". Он был на соборе и в ка­честве почетного гостя, и в качестве хозяина дома, поскольку приемы уст­раивались в императорском дворце. Фактическая роль Константина была даже больше, чем формальная, поскольку все резолюции Собора были де факто продиктованы именно им, впрочем, после того, как он все же консультировался с доверенными ему епископами. Начинает формироваться модель отношен­ий императора и Церкви, согласно которой император становится "наместни­ком Бога на Земле". Принятие христианства нисколько не ослабило абсолютную власть правителя. Он переставал быть богом или полубогом, но оставался "помазанником Господа" и нес ответственность только перед ним. Эта модель существовала на Западе до У века н.э., а в Византии- до ХУ века.

Собор занялся вопросом о ересях, центральное место среди которых за­нимало арианство. Многие воспринимали его не как отклонение, а как одно из альтернативных направлений, однако под давлением Константина и неко­торых приближенных к нему епископов арианство было официально объявлено ересью. Никейский Собор, однако, вовсе не подвел черту под этим спором, а скорее стал его исходной точкой. Борьба арианства и православия прошла через всю историю 1У века н.э. Уже в 326 г. под влиянием трагедии в собственной семье, Константин обратился к арианству, сочтя случившееся наказанием за действия против Ария. В 327 г. Арий был возвращен из ссылки, но еще несколько лет ушли на борьбу против Афанасия, упорно сопротивляв­шегося возвращению своего идейного противника. В 335 г. арианство одержа­ло полную победу, в ссылку ушел Афанасий.

 
 

Империя и Церковь в IV-V вв. н.э.
 

IV век стал первым веком победившего христианства. Политика Константина и его сыновей сделала христиан "дозволенной религией", однако очень  быстро "разрешенная" религия стала превращаться в обязательную.  Все сто­летие проходит под знаком борьбы христианства и язычества, причем, первое одерживает одну победу за другой, а христиане все больше и больше становятся правящей партией. В этот период идет острая борьба  внутри самого христианства, когда главными соперниками становятся никейское православие и арианство. Конец столетия был ознаменован полной победой христианства над "язычеством" и никейского православия над арианством. 1У век отмечен и своего рода ренессансом культурной жизни, в котором приняли участие обе противоборствующие стороны. Христианская культура дала Лактанция, Евсевия Кесарийского, Афанасия Александрийского и блестящую плеяду "каппадокийского кружка", Григория Назианзина, Василия Кесарийского и Григория Нисского, тогда как культура "языческая" была представле­на императором Юлианом, Либанием, Фемистием, Амманом Марцеллином и дру­гими выдающимися писателями и риторами. Эти две культуры были тесно свя­заны между собой и, вместе е тем, вели борьбу не на жизнь, а насмерть, впрочем, не будучи чужды и стремления к компромиссу. Если одни «язычники» как император Юлиан, были полны решимости покончить с христианством, по крайней мере, удалить его от политический жизни, то другие, как Либаний, старались "не замечать" его, а третьи /Фемистий, Гимерий/ были го­товы на определенную степень договоренности. Многие, как Аммиан Марцеллин вообще считали "языческо-христианский спор" бессмысленной тратой времени и сил, мешающей решать более серьезные вопросы. По-разному относились к переменам и христиане: одни, как Евсевий Кесарийский, охотно восприняли положение "партии власти", другие, как Афанасий, отстаивали приоритет внутрицерковных вопросов, не желали активного вмешательства властей в дела христиан и были против чрезмерного сближения Церкви с государством даже если во главе последнего стоял Константин Великий. На повестке дня появлялись и новые проблемы. Намечалось расхождение между Римом и восточ ными церквями /Константинополь, Александрия, Антиохия/ и соперничество между самими восточными митрополиями. К концу 1У века намечается еще одна проблема, которая станет главной в следующем, У веке н.э., а имен­но - опасность нашествия варваров и грядущего краха античной цивилизации.

Правление трех сыновей Константина Великого /337-361 гг./, Константина II, Константа и Констанция II, было временем ослабления Империи и усиле­ния христианства. Константин разделил Империю между тремя сыновьями и племянником Далмацием, но к 340 г. после острой междоусобицы осталось только два императора, Констант правил в западной части Империи, Констанций II контролировал восточные провинции.

Императоры продолжали политику отца. Усиливались центральный аппарат и налоговый гнет. Константинополь все больше становился второй столицей, а Констанций жил там практически безвыездно. Ухудшилось внешнеполитичес­кое положение, на востоке почти на протяжении всего периода 337-351 гг. шла война с Ираном. Снова начались гражданские войны. В 350 г. Констант был свергнут в результате переворота, а императором стал германский вое­начальник Магн Магненций. В 352-353 гг. после гражданской войны и тяже­лой битвы при Мурсе, Констанций II победил Магненция и стал единым правителем Империи / до 361 г./.

Все три сына Константина были христианами и продолжали политику отца, укрепляя позиции Церкви. Появился новый фактор - начавшееся активное нас­тупление на нехристиан, которых христиане называли "язычниками". Христианская "партия власти" превращалась в единственную партию. Еще в 341 г. Констант издал эдикт, запрещающий жертвоприношения, а в 353 г. его повторил Констанций II, С 342 г. началось разрушение языческих хра­мов, принявшее в 50-е гг. уже массовый характер. Зачастую эти разрушения имели вполне практические цели, поскольку материалы шли на строителъвт-во церквей. Курс на подавление усилился после победы над Магненцием. В 356 г. Констанций провел репрессии против христиан, распорядился закрыть множество храмов и снова запретил принесение жертв, а в 357 г. прибыл в Рим и велел вынести из сенатской курии Алтарь Победы. Напротив, Церковь получала привилегии, а в 356 г. священнослужители были вообще освобожден от налогов. Практически вся бюрократия уже состояла из христиан.

30-60-е гг. отмечены острой борьбой между никейцами и арианами. Запад поддержал Никейское кредо, а сосланный Афанасий добился поддержки Рима. В 345 г. под давлением Константа, Констанций II был вынужден вернуть его в Александрию, но в 50-е гг. единственным императором стал Констанций, бывший приверженцем арианства. С 351 г. началась атака на Афа­насия и приверженцев православия. Арианство одержало победу, но победа была недолгой.

Христианское наступление встретило ответный удар. Во главе сторонников старой религии стал Флавий Клавдий Юлиан, последний представитель боковой ветви династии, перебитой в 337 г. в Константинополе взбунтовавшимися солдатами, возможно, по приказу Констанция II. Ненавидя христианскую политическую элиту и собственных христианских педагогов, Юлиан стал тайным язычником и поклонником неоплатонизма, В 355 г. началось мощное вторжение франков и алеманнов в Галлию. Оказавшись в безвыходном положении, Констанций назначил Юлиана наследником (Цезарем) и послал в Галлию во главе армии. Вопреки ожиданию многих придворных, Юлиан проявил себя выдающимся пол­ководцем, разгромил франков и алеманнов в войне 856-359 гг. и выдворив их из Галлии. В 860 г. армия восстала, провозгласив Юлиана императо­ром. Назревала гражданская война, которую предотвратила смерть Констанция.

Придя к власти, Юлиан (861-363 гг.) отрекся от христианства, отме­нил все репрессивные меры сыновей Константина и объявил религиозней мир, взяв курс на поддержку язычества. Началось массовое восстановле­ние храмов, возвращение их собственности и возврат языческой символи­ки. Ущерб христианам наносило и массовое сокращение чиновничества и персонала двора. Ключевые посты занимали нехристиане. Юлиан написал ряд памфлетов, содержащих резкую критику христианства и реформ Константина ("Против христиан", «Враг бороды» и др.). Критике подвергались мифология, догматика и практика христиан.

Юлиан пытался создать собственную языческую Церковь однако эта попытка была достаточно искусственна. Гораздо с большим успехом импе­ратор сумел внести раскол в ряды христиан. Борясь с правящей арианской партией, Юлиан попытался вступить в альянс с Афанасием, однако последний наотрез отказался. Юлиан разрешил все ереси, а Собор 361-362 гг. в Константинополе показал полное отсутствие единства.

В марте 868 г. Юлиан начал грандиозный поход против персов. Войска Империи прошли Месопотамию и заняли Ктесифон, но были вынуждены отс­тупать. Во время одной из стычек погиб император. Совет высших офи­церов выбрал нового императора Иовиана (363-364 гг.). Будучи христиа­нином, он хотел вернуться к политике Констанция II, но реальность была иной, и Иовиан вернулся ж религиозному миру и заключил мир с пер­сами. После смерти Иовиана, вое тот же совет сделал императором паннонского  офицера, Валентиниана I (364-375 гг.). Взяв себе восточные провинции, Валентиниан оставил восточные под властью брата, Валента

Оба императора были христианами, однако они не решались отменить эдикт Юлиана. Контрнаступление шло медленно. Его формой стели по­литические процессы и процессы против колдовства и сексуальных прес­туплений, жертвами которых становились языческие деятели, 70-е гг. стали временем кризиса арианства. Сторонники Никейского Собора стали побеждать не только на Западе, но и на Востоке. В 368 г. Афанасий вернулся в Александрию и пробыл епископом до своей смерти в 373 г, В Малой Азии появились новые сильные лидеры, Григорий Назианзин и Василий Кесарийский. Напротив, арианство распространялось у варваров первыми варварами-христианами стали вестготы, крещенные епископом Ульфиллой.

Крах Империи начался в конце 70-х гг. В 370 г, к северу от Дуная гунны разбили вестготов. Последние получили разрешение императора Валента поселиться в балканских областях Империи, однако коррупция и хищения чиновников вызвали их восстание, которое поддержали рабы-ко­лоны и рабочие золотых рудников. 9 августа 378. при Адрианополе готы наголову разбили армию Валента, император пал вбою. Грациан, бывший императором Запада, назначил правителем Востока выдающегося полководца Феодосия (379-395 гг). Правление Феодосия I стало перио­дом последней стабилизации Империи и временем полной победы христиан­ства.

Основными проблемами Феодосия были борьба с готами и перевороты на Западе. Первые годы ушли на войну с готами, которых поселили в Импе­рии на правах федератов. Это был первый варварский анклав на территории  великой державы. На Западе начались военные перевороты.  В 383 г.  полководец Маги Максим сверг Грациана и  захватил власть, и только в 389 г, Феодосий разгромил Магненция и посадил на престол брата Грациана, Валентиниана II.  В 392 г. германские полководцы и римская ар­истократия снова устроили переворот. Полководец Арбогаст сделал им­ператором преподавателя риторики Флавия Евгения.  В 394 г. Феодосии скова одержал победу, но вскоре заболел в умер (17 января 395 г.). Это был последний император единой Империи.

Конец 1У века имел особое значение для истории христианства. Феодосий и его ставленники были никейцами. В 380 г. они запретили все ере­си, включая арианство, а в 381 г. Феодосии запретил им религиозные собрания и велел им передать церкви никейцам. На арену вышли каппадокийцы,  разработавшие новый символ веры, "существование единого Бога в трех лицах" { единосущность ). В 381 г. Второй Вселенский Собор в Koнстантинополе принял эту формулу. Другим важным решением Константино­польского Собора было объявление Константинополя вторым местом после Рима.

С конца 1У века наметились разные пути Запада и Востока. Победа над язычеством была на востоке гораздо более полной, С другой стороны церковь в Византии всегда была слабее императорской власти, а патри­арх всегда был вторым (или даже более отдаленным от власти) после императора. На Западе власть императора была слабее, а позиции магна­тов – сильнее. Среди германских вождей и римских аристократов были сильны проязыческие настроения и обстановка толерантности. Перевороты Магненция и Евгения проходили под языческими лозунгами. В 391 г. Фео­досии запретил язычество, хотя слабая императорская власть не могла выполнить эту задачу. Церковь была не только преемницей Христа, но и преемницей языческого Рима, а христианские иерархи - людьми античной культуры.

Западная Церковь все больше и больше ощущала сбой независимость. На Востоке было несколько центров, .Константинополь, Антиохия, Александрия, Иерусалим, на Западе римский епископ соперников не имел. При па­пе Дамасии (366-384 гг.) Рим стал именоваться "апостольским престолом" и установил контроль над западными епископами. При Льве I Великом (440-461 гг.) западные епископы стали получать сан от Рима. Разными были судьбы Империй и Церквей на Западе и на Востоке. У век был временем постепенного распада и гибели Западной Империи до тех пор, пока в 476 г, н.а. она не прекратила свое существование, Византия У века оказалась сильнее. Империя постепенно шла на подъем, а успехи правительства заложили основу для нового процветания.

Церковь оказалась в новой исторической ситуации. Западная Церковь встала перед историческим выбором. Наиболее полно его сформулировал Аврелий Августин (354-430 гг.). В своем главном произведении "О граде божьем" он противопоставил "царство божие" и "царство земное", Империю и Церковь. Церковь отмежевывалась от Империи, видя подлинное со­хранение цивилизации в сохранении Церкви, Отрицая языческий мир, Цер­ковь вскоре представит себя подлинной наследницей Рима.

Византийская Церковь У века не испытала подобных потрясений. Здесь шла борьба между несколькими христианскими центрами, Константинополем, Александрией и Антиохией. Последние были соперниками столицы вплоть до арабского завоевания в Ш веке, когда они попали под власть завое­вателей.  Начался и новый догматический спор о природе Христа. Александрийцы настаивали на божественной сущности Иисуса, тогда как антиохийская Церковь подчеркивала его человеческую природу. В спор вмешался и Рим, и именно он добился победы, В 451 г, IУ Вселенский Собор в Халкедоне дал определение веры в "две природы" Христа, осудив также несторианство, разделяющее эти два начала, и монофизитство, отвергав­шее учение о двух природах.

Смерть Феодосия I /395 т./ знаменовала собой окончательное разделение  Империи на две части, Западную и Восточную. Правителем Запада стал младший сын Феодосия Гонорий /395-423/, а правителем Востока -  старший сын, Аркадий /395-408 гг./. Оба двора враждовали: главнокомандующий армией Западной Империи Стилихон предпринимал отчаянные усилия для обороны Им­перии, а византийская дипломатия пыталась направить нашествия варваров на запад. В 395-401 гг., действуя силой и дипломатией, Стилихон сумел сдержать наступление вестготов, которых возглавил молодой король Аларих

Вестготы были не единственным врагом Империи. В 405 г. Италия испытала мощное вторжение остготов, вандалов и аланов во главе с Радагайсом. В 406 гг. при Фезулах его орды были разбиты. В 407 г. группа варварских племен, вандалы, аланы, бургунды и свевы прорвали линию Рейна и начали расселяться по Галлии, Защищая последнюю, римляне вывели войска из Британии, бросив местное население на произвол судьбы, а с 410 гг начались набеги саксов. Вплоть до 60-70-х гг. У века жители Британии своими силами  держали оборону против наступавших варваров.

В 408 г. Стилихон стал жертвой заговора, после чего римские отряды устроили резню солдат-федератов. В 408 г. Аларих появился в Италии, а 24 августа 410 г. готы захватили оставшийся беззащитным Рим и грабили его три дня. В 412 г. вестготы перешли в Галлию, а еще ранее, в 403 г. варвары /вандалы и свевы/ перешли в Испанию. Остановить нашествие было уже невозможно.

Дальнейший распад Империи происходит уже при Валентиниане III /425-455 тт./, В 20-е гг. В 20-е гг. южную Галлию захватили бургунды, а вскоре Империя потеряла Африку. В 429 г. вандальский король Гейзерих /428-477/ один из  способных варварских военачальников, высадился в Африке ж начал наступление, а к 439 г. взял Карфаген. В руки Гейзериха попал флот с которым вандалы начали пиратские набеги на Сицилию и Италию. Еще боль­шая опасность возникла в Паннонии, где образовалась сильная гуннская дер­жава Аттилы. В 40-е гг. У века гунны начали наступление на Балканах, од­нако византийская дипломатия сумела обратить гуннов на запад. В 451 г. огромная армия Аттилы вторглась в Галлию, вместе с ним следовали его союзники, остготы, скиры, гепеды и др. Римский командующий, Аэций, собрал все имевшиеся у него силы и присоединил к ним отряды своих германских союзников.  Впрочем, главным достижением Аэция был союз с вестготами. В 451 г. в сражении на Каталаунских полях вестготы и римляне одержали победу. Аттила отступил, а в 453 г. умер при таинственных обстоятельствах, после чего вскоре распалась и его держава.

Помочь Империи не мог уже никто. Армия практически исчезла, ее боль­шую часть составляли варвары-наемники, а основой политики стало натравливание одних германцев на других. Все внеиталийские регионы были потеря­ны, а это означало прекращение поступления налогов и перспективу финан­сового краха. В Галлию вторглись франки, Испания была занята вестготами, в Британии образовывались англо-саксонские королевства, а Гейзерих был полным хозяином Африки и развернул наступление на Италию. В 455 г, ван­далы захватили Рим и грабили его 14 дней, уничтожая все, что они не смог ли унести с собой, Сицилия, Сардиния и Корсика стали его владениями.  В самой самой Италии реальным правителем стал военачальник Рицимер, сыгравший важную роль в отражении вандалов. Новый военный диктатор уже фактически не подчинялся императорам и менял их по собственному усмотрению. Новый предводитель Одоакр перестал делать и это, В 476 р. он сверг последнего императора Западной Империи Ромула Августула и отослал инсигнии византийскому императору Зенону, который назначил Одоакра правителем Италии. В 493 г. в Италию вторглись остготы во главе с королем Теодорихом. Одоакр был разгромлен, а Теодорих создал Остготское королевство.

 
 

Западная Европа и христианство в V-VI вв.
 

После падения Западной Римской Империи, Европа вступила в полосу прогрессирующего упадка, политической дезинтеграции и культурного регресса. Византия выжила: экономика восточных провинций оказалась более устойчи­вой, а варварское вторжение прошло мимо нее стороной. Вплоть до араского   завоевания в середине У1 века Восточная Империя переживала поздний античный период. Стабилизация начинается уже в период правления: Феодосия II /408-450 гг./, а в 80-70-е гг. I века она уже активно вмешивается в дела западных государств. Кульминацией этого расцвета стало правление Юстиниана I /527-568 гг./, когда Византийская Империя, бывшая, несомненно, сильнейшей мировой державой, попыталась отвоевать западные земли. План Юстиниана не был реализован полностью, но итогом "реконкисты" стал захват Италии и Африки и установление византийского контроля над папст­вом. Византия была оплотом никейского православия на протяжении всей ис­тории позднеантичного периода.

К концу У века в Европе происходят важные перемены. В экономике и культуре начинается эпоха "темных веков", пик которых приходится на У1-У111 века, а общий регресс продолжался вплоть до X века, когда здесь на­чинают вырисовываться контуры нового мира. Политическая карта Европы радикально меняется. Здесь появились три крупных и несколько мелких варварских королевств. В Италии и на юге Франции появилось королевство Ост­готов, расцвет которого приходится на правление Теодориха Великого /474-526 гг/. Считая себя наследником Империи, Теодорих сохранял многие ее управленческие структуры, а Эдикт Теодориха сохранял систему римского права. Двор короля вестготов, при котором жили последние представители римской культуры, Кассиодор и Боэций, был одним из главных очагов античной культуры. Кассиодор выдвинул новую идею, объявив, что культурное наследие может и должно быть сохранено только при помощи Церкви, которая должна стать главным источником образованности.  Вскоре Церковь приняла эту программу, а начало ее реализации было связано с именем папы Григория I Великого /590-604 гг./. Выходец из знатной римской семьи, Григорий был избран не только волей церковных иерархов, но и народным собранием Рима. Он был, вероятно, первым из пап, претендующих  на роль духовного владыки Запада, светского правителя Рима, и Папской области и  хранителя древнеримской традиции. Христианство начинает претен­довать на роль фактически единственной идеологии, способной объединить новую Европу.

С У века, постепенно растет мощь другого королевства, Франкского, ос­нователем которого стал Хлодвиг /481-511/. К концу его правления в руках франков была практически вся Галлия, за которой все больше к больше за­крепляется название Франции. Франкское королевство, наоборот, теряло античные традиции, города исчезали или превращались в поселки сельского типа, а общество все больше и больше делилось на. феодалов и крепостных. Испанское королевство Вестготов представляло собой некую среднюю модем между Италией и Францией, по типу напоминая Королевство Франков, но в большей степени сохраняя римские традиции.

Еще более примитивными были другие  королевства. Вандальское королев­ство стало обычной надстройкой над массой римского населения, продолжавшего жить по римским законам, которым не подчинялись победители-вандалы.  Последние не нашли контакта ни с местным афро-римским населением, ни с живущими вокруг кочевыми или полукочевыми племенами и оставались совер­шенно инородным и даже враждебным населению элементом. Сходная ситуация была в Королевстве Бургундов, которые, однако образовали с местными жи­телями два параллельных сообщества, живущие в относительном мире. По договору бургунды получили 2/3 пахотной земли, 1/2 лесов и лугов и 1/3 рабов, оставив остальное в руках местного населения. Впрочем, в 532 г. королевство было завоевано франками.

Пришедшие на территорию Империи варвары были весьма немногочисленна и победили, прежде всего, благодаря распаду самой Империи, отсутствии военных навыков у большинства населения последней и, наоборот, общей мобилизации собственного мужского, а отчасти и женского населения. В варварских племенах каждый мужчина был воином, и даже небольшое племя представляло значительную силу. Вестготы и остготы насчитывали примерно по 100-150 000 человек, франки - около 200 000, вандалы- 80 000, бургунды-50 000, малые племена - еще меньше. Теперь они завоевали области с населением, намного превосходящим их численно. Население римской Галлии оценивают в 8-10 млн. человек, Испании примерно в 7 млн., Африки - в 6 млн. человек, население Италии примерно равнялось галльскому. Все это население было христианизировано и придерживалось никейского правос­лавия. В отдаленных северных частях Испании, Галлии и Британии сохра­нялись языческие культы, а в Африке по традиции были сильны донатисты.

Если в 1У-У вв. никейское православие одержало полную победу, то после варварского завоевания положение изменялось. В Европу снова при­шло уже забытое арианство и первобытные германские культы. Вестготы, остготы и вандалы были арианами, а франки, бургунды и саксы - язычниками. Впрочем, серьезные религиозные конфликты, характерные для более разви­того общества, отсутствовали в этом обществе, фактически утратившем письменную культуру. Только в Африке вандалы - ариане начали террор против местного православного /или католического, что было одно и то же/ населения. Репрессии начал еще Гейзерих, однако особого размаха он достиг при его преемнике Гунерихе. В 484 г. Гунерих издал эдикт, тре­буя перехода всех подданных в арианство. После смерти этого короля реп­рессии пошли на убыль, хотя и продолжались вплоть до византийского за­воевания. В королевствах Ост- и Вестготов репрессий не было - обе Церк­ви мирно сосуществовали.

Первым христианство /в никейском варианте/ принял Хлодвиг /в 506 г./, и теперь именно Франкское королевство стало оплотом христианства в Европе. В Испании сосуществование закончилось ассимиляцией. Король Рекаред /586-601 гг./ под влиянием папы Григория I перешел в католичество. Византийское завоевание покончило с оставшимися арианскими ре­жимами. В 533-537 pp. византийцы ликвидировали Вандальское, а в 535-554 гг.- Остготское королевство. При Григории I началось крещение англосаксов.

Христианский мир понес и потери. В середине 711 века арабы захвати Сирию и Египет, а затем ликвидировали господство Византии в Северной Африке, в 678 г. они заняли Карфаген, a в 720 г.- Испанию. В 732 г, при Пуатье франкские рыцари разбили арабов, отравив их вторжение во Францию. Теперь христианскому миру противостоял мир ислама.

К 8 веку оплотами христианства остались Византия и Франкское королевство Карла Великого /771-804/, ставшее основой для современных Германии и Франции. К середине IX века определились границы двух великих рели­гии: Византия остановила арабское наступление в Малой Азии, а Карл Ве­ликий окончательно оттеснил их за Пиренеи. Италия становилась раздроб­ленной страной, где друг другу противостояли папа, недавно вторгшиеся туда лангобарды, византийцы и арабы.

С конца У1П века завершалось крещение Англии, в IX веке - Чехия и Моравия, где уже столкнулись римские и константинопольские миссионеры I X веку происходит крещение Венгрии и Польши, в XI веке в основном завершилось крещение норманнов. Христианизация шла не только из Рима, а и из Византии, Еще в 1У веке происходит крещение Армении, а чуть поз­же появились Церкви в Персии и Эфиопии. В 864 г. Византийцы крестили Болгарию, в 988 г. происходит крещение Руси. Наконец, в 1054 г. прои­зошло окончательное официальное разделение Церквей на западно-католическую  и восточно-католическую / православную/., Особенностью западно-католической Церкви является главенство папы, в православном мире нет та­кого центра, подчинение которого является строго обязательным. До взя­тия турками в 1453 г. эту роль пытался играть Константинополь, однако после этого времени православные Церкви /включая Русскую Православную Церковь/ стали автокефальными, т.е. независимыми друг от друга.